Это хорошая новость: геофилософия продолжает линию, которую начали мыслители в ХХ веке, возвращающие внимание к тем явлениям, которые долго были за пределами интересов философии. Будь то Симондон и его «возвращение» техники, новые материалисты и их «возвращение» материи, Деррида, Харауэй и компания с особым вниманием к животным и многие другие авторы. Короче говоря, техника, материя, животные, объекты, нечеловеческие акторы, телесность и, наконец, земля – эти темы долгое время казались недостойными философии. Но в современной мысли все изменилось, и геофилософия, безусловно, развивается на волне этих изменений.
Давайте теперь вернемся к трем линиям – историко-философской, автономности земли и положения геофилософии в современности (условно говоря, геофилософии как ответа на вызовы экологических катастроф и как часть новой философии природы), – через которые можно определить итоги нашего курса.
Первую линию мы называем историко-философской, поскольку она затрагивает разные варианты обращений к теме земли на протяжении всей истории философии. Помимо этого, она обращается к отношениям философии и наук о Земле и тем моментам, когда география, геология или же картография влияли на философские рассуждения (и наоборот). Когда в лекции 1 мы разбирали, что Платон писал о Земле, ориентируясь на знания путешественников и астрономов своего времени, то, конечно, мы имели дело именно с этой линией. Когда речь шла о Канте и его статье о землетрясениях – мы столкнулись с ней же. Однако эта линия не заканчивается на Платоне, Канте и других философах прошлого. По сути, весь разговор об истории земли в философии – в том числе современной геофилософии – ее составляющая. Это главный лейтмотив нашего курса, на котором строились многие сюжеты.
Историко-философская линия развертывалась в двух направлениях: в лекции 1 мы наметили основные точки истории земли в философии; в лекции 2 обсудили появление самого понятия «геофилософия». Эти две лекции составили, собственно, фундамент историко-философской линии. В следующих лекциях мы отошли от последовательного исторического повествования: было важнее увидеть спектр обращений к земле и в актуальном времени, и в прошлом. Так, лекцию 3 мы посвятили проблеме безосновности, которая затрагивает сразу три столетия (с XIX по ХXI век) и трех авторов соответственно: Шеллинга, Делёза и Вударда. История земли, рассмотренная через призму поиска оснований и их утраты, показала, что многие современные проблемы геофилософии имеют детальную генеалогию и проходят через множество трансформаций на своем пути к актуальному положению (об этом, в частности, говорит Вудард, критикуя своих предшественников за недостаточное внимание к нечеловеческой и бушующей природе самой земли). В общем, лекция 3 стала еще одной нитью между историей и современностью, после которой мы вышли к разговору об экологической философии и новой философии природы в лице Тимоти Мортона и Донны Харауэй, а также к метафизике ландшафта Валерия Подороги.
Затем мы плавно перешли от историко-философской линии к линии автономности земли. Она касается того, насколько самостоятельным и разработанным концептом видели землю современные философы. Так, в лекции 4 – о Мортоне и Харауэй – мы увидели, что автономность земли в их текстах достигает весьма большой степени: в экологической философии земля – это не только актор мышления, концепт, но и актор почти всех социальных и культурных процессов, хрупкий и одновременно влиятельный.
Другую картину мы увидели в лекции 5 – о метафизике ландшафта Валерия Подороги. Земля у него, напротив, утрачивает автономность и предстает в корреляции с проблемами текста и произведения. Подорога описывает Землю как пространство встречи тела и текста, человека (автора) и окружающего ландшафта. Из-за этого земля в метафизике ландшафта становится пассивным объектом или бездействующим пространством, как бы располагающим к тому, чтобы заполнить его субъектностью, творчеством или присутствием человека.
Безусловно, сама метафизика ландшафта по-прежнему остается одной из важнейших составляющих геофилософии. Текстовое, дискурсивное измерение темы земли – тоже часть ее философской истории. В случае с линией автономности мы имеем дело со спектром и поэтому с легкостью можем увидеть его разные границы: от «освобождения» земли до строгой ее ограниченности в рамках «произведений» (у Подороги, в частности). Через призму этого спектра можно рассмотреть многих героев нашего курса – и Шеллинга, и Делёза, и Вударда.
Поэтому линия автономности земли пронизывает не только лекции 4 и 5. Как и историко-философская линия, она есть во всех сюжетах нашего курса – вплоть до философии картографии. Однако, начиная с лекции 6 – то есть после «экватора» курса, – к автономности также добавляется линия «геофилософии в современности». Она показывает, каким образом земля под эгидой антикоперниканского поворота проходит путь от феноменологии Гуссерля до политической теологии природы Латура.
Под «современностью» подразумеваем то современное состояние идей, которое возникло уже непосредственно после введения понятия «геофилософия» Делёзом и Гваттари, однако испытало влияние не их, а других авторов ХХ века, в частности, Мерло-Понти, Деррида, Гуссерля, Шмитта и Лавлока. В этом случае линия геофилософии в современности объединялась у нас на основе попытки этих перечисленных авторов создать новое пространственное мышление, которое отходило бы от сосредоточенности на опыте отдельного человека. Латур в своих книгах и лекциях подхватил это желание из прошлого века по-новому мыслить землю и природу и предложил ряд чрезвычайно важных для нашего курса концептов: геоисторию, приземленных, договор с землей и многие другие – им были посвящены лекции 6, 7 и 8.
Линию геофилософии в современности можно обозначить и как линию новейшей истории земли в философии. Мы много говорили именно о ХХ веке, без которого нельзя представить современные концепты, то есть такие, которые мы видим в текстах Мортона, Харауэй, Вударда, Гранта, Латура и Агамбена. Собственно, завершением этой линии и стала последняя – девятая – лекция о философии нефти Агамбена и исследованиях темной сущности нашей планеты.
Важно отметить: все три линии не следуют друг за другом, а развиваются совместно и часто пересекаются. Во всех темах, затронутых в процессе курса, мы можем найти и историю, и современность, и вопрос об автономности. Через автономность можно взглянуть на феноменологию земли и политическую теологию природы – в этих «проектах» «освобождение» земли как концепта тоже достигает немалой степени. Три линии становятся основой для «сети» самых различных философских обращений к земле. Они позволили нам кратко обозначить главные темы 10 лекций.
Сформулируем главный итог курса: земля – это важнейший «персонаж» философии, причем не только современной. Точно так же как бытие, язык, мышление, форма и материя, общество и политика, разум и человек, земля увлекала и занимала самых разных авторов – и продолжает