Народное христианство также не является двоеверием, более того, бытовые ритуалы, культ предков, народный календарь праздников, демонология, народная медицина, фольклор, приметы — в общем, все то, что обычно воспринимается как наследие языческой культуры, — может вообще никакого отношения к ней не иметь и происходить или из нормативного христианства, или из апокрифов и христианских ересей, даже из язычества других народов, через которые славяне воспринимали христианство. Поэтому источник каждого ритуала нужно рассматривать отдельно.
Было ли двоеверие на Руси? Безусловно, было: сохранилось довольно много текстов, в которых духовенство жалуется на двоеверность паствы или стращает ее рассказами об адских муках: «Тогда архистратиг велел явиться ангелам с юга, и разверзся Ад, и увидела Богородица мучающихся в аду, и было тут множество мужей и жен, и вопили они. И спросила Благодатная архистратига: «Кто это такие?» И ответил архистратиг: «Это те, кто не веровали в Отца и Сына, и Святого Духа, забыли Бога и веровали в то, что сотворил нам Бог для трудов наших, прозвав это богами: солнце и месяц, землю и воду, и зверей и гадов; все это те люди сделали из камней, — Траяна, Хорса, Велеса, Перуна в богов превратили, и были одержимы злым бесом, и веровали, и до сих пор во мраке злом находятся, потому здесь так мучаются…» («Хождение Богородицы по мукам», XII в.).
Кто такой Траян / Троян?
Впервые Троян появляется в «Слове о полку Игореве» и упоминается там четыре раза, в значениях «время Трояна», «тропа Трояна» и «земля Трояна», последним, по всей видимости, именуются славянские территории: «…рыщя [Боян] в тропу Трояню чресъ поля на горы…
Были веци Трояни… На седьмом веце Трояни връже Всеслав жребий о девицю себе любу; …въступила девою [Обида] на землю Трояню» («Слово о полку Игореве», XII в.).
Откуда взялся Троян? Существует несколько точек зрения, подробно изложенных в статье Л. В. Соколовой «Троян в “Слове о полку Игореве”». Здесь кратко изложим наиболее вероятные, проработанные и популярные версии.
Под временами Трояна имеются в виду или события Троянской войны, о которых на Руси стало известно благодаря греческим переписчикам, переводившим христианские священные тексты на русский, или период царствования императора Траяна, правителя Рима с 53 по 117 год. Естественно, имеются в виду не конкретные даты, а что-то невероятно древнее. В похожем значении сегодня мы бы сказали «допотопные», естественно не имея в виду события, происходящие с Ноем, а просто желая подчеркнуть их архаичность (согласно И. П. Еремину).
Драхма Траяна, римского императора из Бостры.
The Yale University Library
Как император Траян оказался в славянских землях? Возможно, через балканский и южнославянский фольклор, в котором Троян — демонический царь, изображаемый трехголовым с козлиными ушами. Особенность внешности, возможно, связана с созвучием имени императора со словом «три». Троян — существо ночное; в сербском фольклоре, попав под солнечные лучи, он тает. О том, что сказочный персонаж связывался с римским императором, говорит поздний текст — Толстовское собрание XVI в., в котором рассказывается о том, что люди поклонялись многим богам, в том числе Трояну, который до обожествления был царем в Риме. Интересно, что, по мнению автора отрывка, другие боги тоже были обычными людьми, Перун правил в Греции, а Хорс — на Кипре [33]: «И да быша разум
Поклонялись ли славяне Трояну? Вопрос остается открытым, и ответ на него зависит от того, как объясняет тот или иной ученый генезис персонажа, но большинство исследователей сходятся на том, что Троян божеством не был. Хотя помимо группы мнений, приписывающих Трояну историческое происхождение: от реально существовавшего князя, царя, императора или территории, — существует и мифологическое объяснение. А. Гейштор считает, что Троян — южно- и восточнославянский вариант западнославянского Триглава, и оба они являются богами-аналогами Велеса. Ученый связывает трехголовость с хтоничностью. А. Н. Майков предполагает, что Троян в тексте «Слова…» — сам мрак, растворяющийся при появлении солнечных лучей, который противопоставлен светлому Даждьбогу.
В XIV в. было составлено целое произведение, направленное против ислама и язычества, как античного, так и славянского, полное название которого звучит как «Слово святаго Григорья, изобретено в толъцех о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали, то и ныне творят» [34]. Важна последняя часть наименования, которая говорит о том, что во времена святого двоеверные практики были все еще распространены. Не забывайте, что «погани» здесь родственно английскому «pagan» — «язычник». Негативную коннотацию в значении «поганый» слово приобрело позже.
…проклятого же Осирида (то есть Осириса) рождение. Мать же, рождая его, впала в безумие, и потому его стали почитать как бога…
А от тех обычай издревле переняли халдеи и начали требы творить двум своим богам Роду и Рожанице после рождения проклятого и скверного бога их Осирида. О том же Осириде повествует книга лживая и скверная сарацинского жреца их Мохамеда и Бохмита проклятого, что он родился через нелепый проход, чего ради его и назвали богом…
Оттуда же начали эллины ставить трапезу Роду и рожаницам, так же египтяне, так же римляне, так же и к славянам дошло: вот и славяне начали ставить трапезу Роду и рожаницам, прежде Перуна, бога их; а прежде того клали требы упырям и берегиням.
Три самых поздних упоминания двоеверных практик относятся к XVI–XVII вв., по всей видимости, именно до этого момента сохранялось почитание языческих богов: «Того ради не подобает хрстiаном игръ безовскых играти, иже ест плясанie, гудба, песни мырскыя и жрътва идлъскаа, иже молятся огневи пред овином и вилам и Мокошiи и Симу и Ръглу и Перуну и Роду и Рожаници…» («Слово о мздоимании», XVI в.).
Из этого отрывка видно, что фигура Симаргла уже утратила свое значение, а возможно, была почти полностью забыта. Автор не знает имени и пишет его с ошибкой, думая, что это два