Еще одно упоминание некого шамана-предсказателя встречается в отрывке «Слова о полку Игореве». В нем не используются слова «волхв» и «кудесник», однако речь идет о человеке, наделенном сверхъестественными способностями к прорицанию:
Ибо Боян вещий,
если хотел кому песнь воспеть,
то растекался мыслию (мысью) по древу,
серым волком по земле,
сизым орлом под облаками.
Вспоминал он, как говорил,
первых времен усобицы».
«Вещий» означает «предсказывающий», и описание состояния Бояна в момент гадания напоминает экстаз камлающего шамана, превращающегося в животных и путешествующего между мирами. Образ настолько близок к традициям шаманских народов, что некоторые ученые видят в этом тексте финно-угорское влияние.
Во время христианизации волхвов начали описывать не как колдунов, знающих магию, а как лжепророков. А какая основная функция пророка? Предсказание и сообщение воли божества.
Волхвы упоминаются в четырех отрывках «Повести временных лет» (не считая волхва Богумила в Новгороде, фигуру которого мы обсуждали выше), и все они связаны с народными восстаниями. Все события развиваются примерно по одному сценарию: волхв приходит в город, как правило, в этот момент в городе проблемы, например, неурожай, и пророчествует, обещает показать чудеса, народ ему симпатизирует и начинаются волнения, волхв объявляется слугой дьявола, и православные князь с дружиной убивают его, подавляя мятеж.
Суздальское восстание 1024 года
В тот же год восстали волхвы в Суздале; по дьявольскому наущению и бесовскому действию избивали старшую чадь, говоря, что они держат запасы. Был мятеж великий и голод по всей той стране; и пошли по Волге все люди к болгарам, и привезли хлеба, и так ожили. Ярослав же, услышав о волхвах, пришел в Суздаль; захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил, говоря так: «Бог за грехи посылает на всякую страну голод, или мор, или засуху, или иную казнь, человек же не знает, за что».
Новгородское восстание 1071 года
…волхв явился при князе Глебе в Новгороде. Он разговаривал с людьми, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь город, разглагольствуя, будто наперед знает все, что произойдет, и, хуля веру христианскую, он говорил ведь, что перейду Волхов на глазах у всех.
И замутился весь город, и все поверили в него, собирались убить епископа. Епископ же, с крестом в руках и в облачении, вышел и сказал: «Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же истинно верует, то пусть тот к кресту идет».
И люди разделились надвое: князь Глеб и дружина его пошли и стали около епископа, а люди все пошли и стали за волхвом. И начался мятеж великий в людях…
Ростовское восстание 1071 года
«Знаешь ли, что завтра случится и что сегодня до вечера?». Тот ответил: «Знаю все». И сказал Глеб: «А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?» — «Чудеса великие сотворю», — сказал. Глеб же, вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв, и люди разошлись. Волхв же погиб телом и душой, отдав себя дьяволу.
Наказание волхвов по приказу Яна Вышатича. Миниатюра неизвестного художника, Радзивилловская летопись, конец XV в.
БАН
Волхв в Киеве, 1071 год
Приходит в Киев волхв и при народе предсказывает, будто через четыре года Днепру потечь вспять, а странам поменяться местами: Греческой земле стать на место Русской, а Русской земле — на место Греческой, да и прочим землям разменяться. Невежды верят волхву, а настоящие христиане насмехаются над ним: «Бес тобою забавляется тебе на погибель». Так с ним и случается: за ночь пропадает без вести.
Казалось бы, вот оно: мощное антихристианское движение, возглавляемое жрецами. Значит, все же была насильственная христианизация, а народ продолжал чтить старых богов и уважать их оракулов? Однако посмотрите на даты: 1024 и 1071 года. Через почти сорок и восемьдесят лет после Крещения. Почему так поздно? Где волхвы были все это время? Более ранних свидетельств о подобных восстаниях нет. Почему так легко князья эти восстания подавляли? Есть несколько гипотез:
1) Медленное распространение христианства. Маловероятная версия, поскольку и в Киеве, и Новгороде христианизация велась с самого начала и достаточно масштабно, а Ростов находится рядом с Ярославлем — одним из христианских центров еще до Крещения.
2) Восприятие Христа как еще одного бога. Жители Киевской Руси в первый век после христианизации могли не воспринимать идею монотеизма как таковую. Для них не было проблемой почитать еще одного бога помимо собственных, но с укреплением позиций священников эта практика начала пресекаться, что вызывало недовольство. Письменных подтверждений этой концепции нет.
3) Отсутствие у волхвов реальных рычагов давления, организация стихийных восстаний наиболее харизматичными из них.
4) Нерелигиозные причины восстания: голод, неурожай, феодализация.
5) Мятежные волхвы — это богумилы, христианские еретики, проповедующие дуализм благого духовного и дьявольского материального. К этому варианту склоняется большинство исследователей.
6) Волхвы — финно-угорские шаманы.
Двоеверие
Эту главу мы начнем с определения термина «двоеверие» и отсечения того, что двоеверием не является. Для этого мы введем три на первый взгляд похожих термина:
1) Синкретизм. Проникновение практик одной религии в другую. По сути, любая религия является синкретичной и впитывает в себя идеи и обряды предшественников. Например, почему женщины должны отдыхать в пятницу? Потому что покровительницей этого дня является святая Параскева, отвечающая за женские ремесла. Да, практика была перенесена из язычества и изначально поклонялись в пятницу Мокоши, но позже практику вместило в себя христианство. Люди, соблюдающие этот обычай, поклоняются Параскеве, не Мокоши. А значит, это не двоеверие.
2) Плюрализм. Люди в одном регионе поклоняются разным богам, кто-то Мокоши, кто-то Христу. И это тоже не двоеверие, это говорит только об уровне религиозной терпимости к иноверцам в регионе.
3) Что же такое двоеверие? Это когда один человек осознано молится двум взаимоисключающим друг друга богам (как правило, это связка «монотеизм и домонотеистические верования»), то есть и Мокоши, и Параскеве, носит в качестве оберега и молоточек Тора, и крест, отправляет сразу два культа.
Двоеверие не является специфической чертой русской духовности, оно характерно для всех обществ в переходные периоды. Двоеверие и синкретизм часто путают, важно понимать, что это абсолютно разные явления с точки зрения религиоведения. Впервые в русском языке термин «двоеверие» встречается в XIV–XV вв. в «Слове некоего христолюбца и ревнителя по правой вере», автор употребляет его именно в том значении, которое мы с вами обсудили: «…Так и этот христианин не мог терпеть христиан, двоеверно живущих, верящих в Перуна, Хорса, Мокошь и Симаргла,