В некоторых областях Беларуси девушки в ночь на 24 июня собирали полевые растения, которые освящали после литургии. Такие растения должны были обладать целебной и волшебной силой.
Особой силой наделяли и плакун-траву, то есть дербенник иволистный. В народе верили, что плакун-трава выросла из слез Богородицы, когда она оплакивала Иисуса Христа, потому что дербенник действительно умеет плакать: когда растение избавляется от лишней влаги, она каплями стекает по его листьям, как слезы.
«…Разыщет ведун в ночь под Ивана Купалу траву плакун, выроет корень ее, а на самый Иванов день придет к церкви к заутрене и прямо — в алтарь… Стоит он там с травкой, держит корень ее к солнечному восходу, а сам причитывает: “Плакун-плакун! Плакал ты долго и много, а выплакал мало. Не катись твои слезы по чисту полю, не разносись твой вой по синю морю: будь ты страшен бесам, полубесам, колдунам и старым ведьмам киевским. А не дадут тебе покорища, утопи их в слезах; а убегут от твоего позорища, замкни в яме преисподней» [180].
Найти клад
Поверья, связанные с поиском кладов на Ивана Купалу, — одни из самых распространенных: «Трава называется приводим, растет в степях, а ростом высока — в пояс и больше, а цветет она на Иванов день в ночи, как свеча светится, и с нею где казна заговоренная лежит и ты пойдешь, так возьмешь без мечтания» [181].
Владимир Даль также записал, как надо искать клад на Купалу: «А клад этот никому не дается, только дастся он молодцу удалому, накануне Ивана Купалы, коли задом пройдет от самого села до места и станет рыть не оглядываясь, не озираючись, да обет положит выкупить трех человек из острога, да господских троих на волю вольную. А буде зароку не выполнит, то клад пропадет, в него самого уйдет и огнем въестся, и в костях мозги усохнут» [182].
Канун дня святого Иоанна. Картина Витольда Прушковского. 1875 г.
National Museum in Warsaw
Здесь стоит обратить внимание на хождение задом наперед: любое действие, противоречащее норме, считалось обращением к нечисти. То есть клад этот принадлежал недобрым силам. Это подтверждают и многочисленные истории о людях, которые нашли или чуть было не нашли клад.
В газете «Русский инвалид» 1860 года рассказывается о крестьянине, который как-то раз накануне Ивана Купалы пошел в лес рубить дрова. Он очень устал и начал вслух жаловаться на свою тяжелую долю: «Боже мой! Как я беден!» И тут крестьянин увидел рядом большого быка и услышал его голос: «Не бойся! Подними с земли палочку, ударь ею меня и собери свой клад». Крестьянин ударил быка, и тот рассыпался на груды золота и серебра. Крестьянин набрал денег в шапку и пошел домой, но когда он подошел к ручью, то опять услышал голос: «Подумай, завтра тебя не будет в живых». Он испугался и отнес все деньги обратно [183].
Защитить людей и скотину
Еще 23 июня коров и лошадей не пускали в стадо. Славяне верили, что ночью ведьмы и лешие бродят по деревням и пытаются навредить скотине, поэтому все щели домов и хлевов затыкали травами. Иногда над дверями даже вешали задушенную сороку — считалось, что ведьмы ее боятся [184].
Еще один способ защитить скот — взять сосуд с крещенской водой, пучок крапивы, несколько страстных свеч, обнести это все вокруг сарая, а потом повесить над его воротами. Говорили, что утром на этих свечах находили отпечатки ведьминских зубов, которые со злости грызли их [185].
Согласно рукописи XVII века, перья и кости орла обладают волшебными свойствами. В Иванов день надо выйти на перекресток, положить орла на камень, заколоть его палкой, разделить тушку на части, а эти части высушить на солнце в безветренную погоду. Получившимися оберегами можно защититься, например, от царской немилости: «Око орла добро при себе носить под левой пазухой: когда царь или князь на тебя гнев держит, ты тем гнев царев укротишь… А крыла его правого правильное перо добро держать, когда жена не может родить: то перо подложить ей под ногу, и родит» [186].
Пороги и окна защищали от нечистой силы крапивой и тимьяном. В Гродненской губернии хозяйки вечером 23 июня раскладывали крапиву на окнах, в углах и у порогов домов и хлевов, чтобы нечисть обожглась и не прошла дальше.
Магия воды и огня
В купальскую ночь проводили очистительные обряды: прыгали через костры и купались в реках.
В «Полтавских епархиальных ведомостях» в 1864 году подробно рассказывалось о праздновании Ивана Купалы: с пяти до семи утра молодежь отправлялась плести венки, потом парни и девушки надевали их и устраивали костер. Если рядом был водоем, то шли к нему; если нет, то костер жгли в любом удобном месте. Затем они водили вокруг огня хороводы, пели песни и прыгали через костер. Потом наставала очередь купания или обливания водой [187].
Купальский огонь обязательно должен был быть «живым», то есть зажженным от трения. Кстати, такой же огонь использовали во время падежа скотины: через него прогоняли животных, чтобы уничтожить колдовские чары.
Иногда вместо костра прыгали через кучу крапивы. В костры в качестве жертвы кидали цветы, травы, ношеную одежду, старую посуду — это означало обновление жизни. В Витебской губернии 23 июня все жители деревни сжигали в купальском костре деревца, которые стояли у их домов с Зеленых Святок. Кроме того, люди вставляли в старые колеса длинные жерди и поджигали их.
На западе России в костре сжигали белого петуха. В купальских кострах также сжигали одежду больных людей и тех, на кого, как считали, навели порчу, потому что, согласно поверьям, купальский огонь разрушает любое колдовство. Огонь помогал и урожаю: «У нас, в белорусской округе, крестьянки вбивают у околицы в землю большой кол, обложенный соломою и кострикою от кудели, “в ночь на Ивана” зажигают его и, подбрасывая в огонь березовые ветки, припевают-приговаривают слова, относящиеся к урожаю льна» [188].
Ночь на Ивана Купалу. Картина Клавдия Лебедева. 1902 г.
Государственное бюджетное учреждение культуры Ставропольского края «Ставропольский краевой музей изобразительных искусств»
В честь поворота солнца на зиму с пригорков скатывали обмазанное смолой горящее колесо.
Еще один важный элемент праздника — вода. У восточных славян было распространено обрядовое купание: после основной части праздника молодежь купалась в реке, иногда вместо купания парни и девушки просто обливались водой.
«Остатки сего