В памяти народа сохранились многочисленные варианты этого предания. Имена сахаба также упоминаются в татарских исторических баитах (лиро-эпический жанр татарского фольклора). Во всех этих произведениях принятие булгарами ислама ассоциируется с именами арабских миссионеров, сахаба пророка Мухаммада.
Вместе с принятием ислама в городах и селах стали открываться школы и медресе. В X–XI веках в Булгаре были открыты медресе, где обучающиеся получали высшее образование. Медресе в первую очередь специализировались на религиозном образовании: в них преподавался Коран, арабская письменность, грамота, а также светские науки. В письменных источниках, описывающих тот период, встречаются сведения об ученых: историках, философах, юристах и медиках Булгара. Дальнейшее образование желающие могли получить в передовых научных центрах зарубежных стран. В медресе преподавались арабский язык и фарси. Достоин внимания и тот факт, что в Булгаре действовали медресе для девочек. Фольклорные произведения, в которых описывается обучение в медресе для девочек, составляют отдельный цикл.
Вместе с исламом в Булгар проникают религиозные легенды и фольклор арабо-персидских народов, арабо-мусульманская мифология. Становятся популярными коранические сюжеты, легенды и мифы, тем более что они часто наслаивались на уже имеющиеся сюжеты и образы. Местные мифологические сюжеты, возникшие в период язычества, приобретают новое звучание; так, под влиянием исламской идеологии формируются новые варианты уже существовавших сюжетов. Языческие верования также переплетаются с исламской мифологией. Мифологические воззрения татарского народа, особенно верования о некоторых духах-хозяевах, под влиянием исламской религии трансформируются, в результате синтеза двух мировоззрений меняются их функции и характер.
Пантеон языческих богов
Древнейшая история татарского народа до принятия ислама была связана с язычеством. Сведения о многочисленных божествах и духах периода язычества и сейчас сохраняются в языке, фольклоре и мифологии татар. До нас дошли свидетельства о бытовании языческих богов:
• Тәңре, Күк Тәңре, Күк — Тенгри, Небесный Тенгри, Небо;
• Җир-Су — Земля-Вода;
• Ходай / Кудай;
• Умай;
• Мәңке, Мүнкү — Менке, Мунку.
На этапе трансформации язычества к признанию единственного Бога — Тенгри — многочисленные божества перешли в статус духов-хозяев — ия (хозяин, хранитель, дух). Хотя правильнее отметить, что в татарском языке и само слово «ия» обозначало бога. В этот период возникли многочисленные ия — духи-хозяева, связанные с природой: бог водной стихии — дух-хозяин воды / Мать воды / Водяная; дух-хозяин леса — Шурале, Еш ия; Хозяин горы, Хозяин дороги и другие.
Были такие духи-хозяева, от которых сохранились лишь имена. Например, слово «Киремет» (тат. Кирәмәт) в наше время обозначает места поклонения идолам: одинокое дерево или рощу.
Предположительно, сохранившиеся в сказках мифологические персонажи — Дию и Аждаха — также олицетворяют злых духов-хозяев.
В татарском фольклоре есть примечательный персонаж, обладающий двойственной природой, — Старуха Убырлы, охраняющая границу двух миров — жизни и смерти.
Нужно учитывать, что у любой религии есть канонические тексты и догматическая практика: обряды и ритуальные действия. Однако мы не располагаем информацией о канонических текстах и догматических практиках периода тенгрианства, а также периода язычества, когда поклонялись десяткам богов-Тенгри языческих культов. Лишь немногочисленные обряды отдельных этнических групп татар — например, обряды вызывания дождя Күк корбан (досл. «Жертвоприношение Небу»), Яңгыр боткасы (досл. «Дождевая каша») с жертвоприношением Небесному Тенгри и Духу-хозяину воды, обряд «Проводы льда», обращенный к богу вечности Менку, поклонение куклам (Курчак, Коңгырчак) — сохраняли свою ритуальную практику до конца ХХ века как явления язычества. Материалы, свидетельствующие об этом, продолжают появляться.
Высшие божества Тенгри и Кудай
После принятия ислама элементы язычества на протяжении многих веков тесно с ним взаимодействовали; проникнув в новую религию, они сформировали одну из ее особых частей, которую ныне называют народным исламом. Несмотря на всю свою ортодоксальность, ислам как религия не смог «истребить» главного бога тенгрианства — Тенгри. Тенгрианство и само по себе боролось с многобожием и различными верованиями. Пословица «Обещал Тенгри, но отдал Киремету» отражает именно противоречивость первого переходного периода от многобожия к признанию единого Тенгри.
Символ тенгрианства.
SKart74 / Shutterstock
Имя бога Тенгри дошло до XXI столетия как синоним слова Аллах. Взаимоотношение двух вер — ислама и язычества — прослеживается в жизни и быту, в мифологии, фольклоре и культуре татарского народа. Так, многие ритуалы, мифологические сюжеты, фольклорные тексты, относящиеся к этапу язычества, и фольклорные произведения и мифы, основанные на коранических сюжетах и появившиеся с принятием ислама, — все они существуют бок о бок на протяжении веков. Следует помнить и то, что языческие и коранические сюжеты, в которых освещается одна и та же тема, часто не противоречат, а скорее дополняют друг друга.
На любом из этапов язычества функции Тенгри / Кудая / Небесного Тенгри / Неба, находившегося на вершине пантеона в качестве верховного божества, были сходными или даже идентичными, о чем свидетельствуют пословицы и поговорки.
Суть тенгрианства, его ритуалы, специфические слова и тексты молитв не дошли до наших дней. Его ритуальную практику в какой-то степени можно восстановить лишь с помощью отдельных фрагментов. Например, византийский историк Феофилакт Симокатта, живший в начале VII века, в своей «Истории» описывает тенгрианство так: «Тюрки превыше всего чтут огонь, почитают воздух и воду, поют гимны земле, поклоняются же единственно тому, кто создал небо и землю, и называют его богом». Там же упоминается еще один ритуал тенгрианства — жертвоприношение: «Ему в жертву они приносят лошадей, быков и мелкий скот и своими жрецами ставят тех, которые, по их мнению, могут дать им предсказание о будущем».
У татарского народа, кроме исламского праздника Курбан-байрама, есть и другие обряды, связанные с жертвоприношением. Один