Как видите, здесь явственно звучит тема основного мифа – битва Ивана-царевича со Змеем, причем Змей совмещает сразу два своих обличья: хтоническое чудовище и искуситель.
Неизвестный автор. Иллюстрация из книги «Сказка о Иване Царевиче и сером волке». 1902 г.
Ипостасью Ивана-царевича является Иван-дурак, который, на первый взгляд, не имеет с царским сыном ничего общего. Чаще всего это младший из трех братьев, имеющий к тому же низкий социальный статус: он сын простых старика и старухи, крестьянский сын или сын вдовы. Родня над ним потешается, бьет и даже пытается убить, но на поверку герой оказывается самым умным, сильным и порядочным. Искренность и доброта Ивана-дурака привлекают к нему преданных помощников, помогающих ему справиться со всеми бедами. Да и сам герой не промах, просто мыслит не в привычной нам парадигме: берет, например, вместо денег щенка или котенка, которые впоследствии спасают ему жизнь. В конце концов Иван-дурак обретает главный приз: становится писаным красавцем, женится на царевне и получает полцарства в придачу. В общем, доказывает, что он достоин звания Ивана-царевича. Глупость – это его маска, так же как маска дурака у скомороха, который под личиной глупости мог изрекать истину.
Могучий богатырь – еще один персонаж, близкий к Ивану-царевичу. Да, о богатырях обычно рассказывают не сказки, а былины, но и в сказочном антураже они тоже встречаются. Пример – Кирила (Никита) Кожемяка. В «Повести временных лет» упоминается юноша-кожемяка, поборовший печенежского богатыря. Он был так силен, что мог у пробегавшего мимо быка голой рукой вырвать из бока кусок кожи вместе с мясом.
Существует сказочный сюжет, рассказывающий о дочери киевского князя, украденной Змеем. Девушка была так хороша, что похититель в нее влюбился и признался, что никого на свете не боится, кроме некоего Кожемяки, который вымачивает в Днепре одновременно двенадцать бычьих кож. Княжна тут же послала отцу голубя с запиской, в которой просила найти богатыря. Посланцы от князя явились к Кожемяке в тот момент, когда тот мял двенадцать кож. От неожиданности он вздрогнул и все их разорвал. Рассердился Кожемяка на незваных гостей и отказался спасать княжну. Но князь пошел на хитрость: послал умолять его малых деток, и богатырь не смог им отказать. Долго дрались Кожемяка со Змеем. В конце концов Кирила убил Змея и освободил княжну. С той поры урочище, где жил богатырь, стало называться Кожемяками. Есть и другой вариант конца этой истории, по которому Кожемяка, победив супостата, впряг гада в соху и пропахал борозду от стольного Киев-града до Черного моря, где Змей издох – то ли утонув, то ли упившись воды. Так в народном творчестве обыгрались Змиевы валы – древние оборонительные сооружения по берегам притоков Днепра.
О невероятной силе богатыря из народа рассказывается в сказке «Иван – крестьянский сын и Чудо-юдо». История такова: в некотором царстве прошел слух, что появилось страшное Чудо-юдо, которое несет людям разорение и смерть. Сразиться с ним вызвались трое братьев-крестьян. По пути к речке Смородине заехали они в разоренную деревню, где в живых осталась одна старушка, которая рассказала им о бесчинствах, творимых Чудом-юдом, и указала путь, куда им направиться.
Добравшись до места, братья решили дежурить у Калинова моста через реку Смородину, чтобы не допустить Чудо-юдо на Русскую землю. Вот только старший и средний из них, уйдя в дозор, благополучно все проспали, и младшему, Ивану, пришлось вместо них убивать шестиглавого и девятиглавого змеев. На третью ночь собрался он на дежурство и попросил братьев не спать, а как только услышат свист, выпустить его коня и самим спешить на помощь.
Встретились Иван и двенадцатиглавый змей, стали биться. Не может Иван с чудовищем справиться; а его братья спят в избе и ничего не слышат. Пришлось Ивану бросить в избу сначала одну свою рукавицу, потом другую; в доме стекла повылетали, крыша развалилась, а братьям все нипочем. Только когда от удара богатырской шапки, брошенной Иваном, стены закачались, проснулись они и бросились на помощь. Убил Иван с помощью верного коня двенадцатиглавое чудовище, а его останки выбросил в Смородину.
Братья отправились сны досматривать, а Иван прокрался к терему Чудо-юда и стал подслушивать, о чем его домочадцы говорят. А змеихи месть замышляют: одна хочет на пути братьев напустить на них жару, а сама в колодец превратиться. Вторая – в яблоню, третья в мягкий ковер с подушками, мол, захотят братья ими воспользоваться – тут их смерть и настигнет. А мать чудовищ без затей грозится братьев догнать и сожрать. Но ничего у змеих не вышло, потому что подслушавший их разговор Иван порубил мечом колодец, яблоню и ковер, а старой змеихе братья в раскрытую пасть соли накидали, а потом в кузнице спрятались за двенадцатью железными дверями. Пока змеиха их языком пролизывала – устала, тут Иван – крестьянский сын выскочил из кузни, схватил ее да так ударил о землю, что она рассыпалась в прах. А Иван с братьями вернулись домой, стали жить-поживать да поле пахать.
В приведенном пересказе слышатся одновременно мотивы и волшебной сказки, и былинного эпоса. С одной стороны, здесь присутствуют волшебный помощник – конь, старушка, в которой угадывается Баба-яга, Чудо-юдо – брат Змея Горыныча и магия змеих, с другой – невероятной силы богатырь, отправившийся защищать Русскую землю от супостатов. Но о богатырях речь еще впереди…
Кто есть кто в волшебных сказках
Сказочный сюжет, как мы установили, – это, чаще всего странствие героя, в процессе которого тот превращается, метафорически выражаясь, из гусеницы в бабочку. Получив приказ, стараясь исправить совершенную им ошибку или потеряв любимого человека, он отправляется в путешествие, чтобы вернуться после множества приключений преображенным. В процессе прохождения препятствий герой учится различать добро и зло, приобретает новые качества. Как правило, вокруг него в волшебных сказках действуют несколько персонажей со своим набором положительных и отрицательных характеристик, которых ученые называют архетипами. Не углубляясь в дебри коллективного бессознательного (кому интересно – читайте Карла Юнга и Владимира Проппа), давайте познакомимся с действующими лицами сказок по их функциям.
Уже не раз упоминавшийся Владимир Пропп в своей работе «Морфология волшебной сказки» выделил семь встречающихся в ней архетипов.
Герой – главное действующее лицо, приключения которого двигают сюжет. Это Иван-царевич, Иван-дурак и так далее. В начале сказки он тихо живет-поживает в «некоем царстве», но происходит какое-то событие, спровоцированное Отправителем или Вредителем, и Герой вынужден покинуть привычный мирок. В начале пути он часто