Людей с «двумя душами» считали ценными членами общества, делавшими важный вклад в свои сообщества. Белые европейцы, в свою очередь, так не думали, потому не знали, куда определить таких индивидов, поскольку их собственные ценности подразумевали, например, что гомосексуальность нужно подавлять. Это отражает проблемные предположения о мужественности, заложенные в белой европейской культуре того времени. Белые европейцы считали людей с неординарной сексуальной ориентацией «ошибками природы, демонами, ненормальными, извращенцами, грешниками и развратниками» (Roscoe, 1991: 4).
К концу XIX и началу XX века этот пример гендерной вариации постепенно стал частью антропологических исследований со структурной точки зрения. Отчеты антропологов в то время были чуть менее негативными, ведь в них эту роль считали «институционализированной гомосексуальностью» или выходом для «трусливых» или «пропащих» мужчин. Постепенно ученые стали уделять больше внимания связи гендерных вариаций с шаманизмом и духовными силами.
С началом нового столетия стали происходить важные изменения во взглядах, в результате чего бóльшую важность стали придавать роли гендерных вариаций, а не сексуальному поведению. Также произошли изменения в терминологии: французский термин XVIII века, обозначавший мужчину, занимающегося проституцией (фр. berdache), европейцы зачастую использовали для негативного описания альтернативного гендера среди зуни, подчеркивая женоподобность таких мужчин. Такой подход опять же отражает патриархальную идеологию европейцев в то время. Разумеется, зуни считали этот термин крайне оскорбительным и отказались от него в пользу широко распространенного «двоедушия».
Задание
Объясните, что подразумевается под «двоедушием».
Как европейцы относились к людям «с двумя душами»? Почему это было именно так?
МУЖСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВНАЯ ГЕНДЕРНАЯ РОЛЬ СРЕДИ МОХАВЕ
У народа мохаве, представители которого жили на юго-западе США, на пустынной территории на границе Невады и Калифорнии, была мужская роль под названием alyha и женская роль под названием hwame. В этом обществе беременные женщины видели сны, в которых предсказывался анатомический пол их детей. Матери будущего alyha видели во сне мужские характеристики, но с намеками на гендерную вариацию у их ребенка. Мальчик показывал, что может стать alyha, если странно вел себя примерно в возрасте 10–11 лет, еще до участия в мужских пубертатных обрядах. Будущий alyha избегал мужских занятий, имитируя вместо них домашние дела женщин и выражая желание носить женскую кожаную юбку вместо мужской одежды.
Поначалу родители пытались убедить ребенка не становиться alyha, но затем смирялись с этой мыслью и начинали готовиться к трансгендерному обряду. После этой церемонии alyha брал себе женское имя и резко сопротивлялся тому, чтобы его называли его прежним мужским именем. Он также настаивал, чтобы его гениталии описывали теми терминами, которые используются для описания женских гениталий. Alyha считались крайне трудолюбивыми и в целом гораздо более прилежными домохозяйками, чем молодые девушки. Отчасти по этой причине они без проблем находили себе мужей. Ухаживая за такими «невестами», мужчины относились к alyha, как к разведенным женщинам. Их секс подчинялся определенным правилам, в частности, alyha должны была выполнять функцию женщины. Когда alyha находила мужа, она начинала имитировать менструацию, царапая себя между ног острой палкой до тех пор, пока не появлялась кровь. Затем alyha проходила ритуал женской инициации, как и остальные девочки.
Alyha также имитировали беременность. Они засовывали тряпки себе под юбку и пили снадобья, чтобы спровоцировать запор. После одного или двух дней болей в животе alyha уходила в специальное место и испражнялась в позе, характерной для деторождения. К калу относились как к мертворожденному, хоронили его, и alyha стенала по нему, как это бы делала мать настоящего мертворожденного. Затем alyha и ее муж в знак траура стригли свои волосы. В целом над alyha не издевались, поскольку считалось, что такие наклонности — не их вина. Несмотря на явную женственность в одежде и в социальных ролях, считалось, что alyha отличаются от настоящих женщин. Они не носили родовые фамилии. Как и в случае со многими альтернативными гендерными категориями, считалось, что у alyha есть особые способности — например, целительский дар.
Род занятий был одним из главных индикаторов того, что женщины становились мужчинами. Хотя их склонности часто оказывались очевидными еще в детстве, женщины с альтернативным гендером (hwame) зачастую становились трансгендерами позже, чем alyha. Hwame не получали статус, равноценный статусу настоящих мужчин, но их с большей вероятностью принимали быстрее и радушнее, чем alyha, что представляет собой довольно интересный факт.
Остановитесь и подумайте
Как представители мохаве воспринимали alyha?
ИНДУИСТСКИЙ АСКЕТИЗМ: HIJRAS И SADHIN
Как и у коренных американцев, гендерное разнообразие среди индусов преимущественно связано с религиозными убеждениями. Тем не менее гендерное разнообразие в Индии существует в контексте иерархического и патриархального, а не эгалитарного общества.
В Бангладеш hijras по закону признаются третьим полом. (© Bayazid Akter / Shutterstock. com)
В Индии сексуальные вариации признаются, но часто считаются маргинальными. Hijras — это религиозное сообщество мужчин, которые одеваются и ведут себя, как женщины, и чьи убеждения и культурные практики вращаются вокруг поклонения Бахучара Мата, одной из многих версий богини-матери, которой поклоняются по всей Индии (Nanda, 1999 [1989]).
Хуже понимают другую, гораздо более малочисленную группу под названием sadhin — представителей женской альтернативной гендерной идентичности.
Hijras гораздо более заметны в обществе. Они рождаются мужчинами и становятся представителями категории альтернативного третьего пола/гендера посредством ритуальной хирургической трансформации. В культурном отношении их определяют как человека между мужским и женским полом. Серена Нанда описывает, как во время этой операции удаляются гениталии hijras. Этот ритуал кастрации проводится daima (акушеркой), которая обычно не имеет медицинского образования. Операция опасна для жизни и запрещена индийским законодательством. Из-за того, что операция является незаконной, ее проводят тайно, поэтому мало что известно о том, сколько hijras умирает или получает осложнения в результате. Hijras присоединяются к этому сообществу по собственной воле, в основном после полового созревания. Как правило, они проводят несколько лет, живя среди других hijras, прежде чем решиться на операцию. Их традиционная работа — выступать на свадьбах и праздниках в честь рождения ребенка, в ходе которых они поют, а взамен получают традиционные выплаты в виде денег, сладостей и одежды. Hijras отличаются от гомосексуальных мужчин и женщин и обладают по сравнению с ними более низким статусом. Их обычно отвергают их семьи, и, независимо от их первоначального кастового положения, они попадают в низшие касты.