Приер утверждает, что юноши, которые проводят время в доме Мемы, развивают свою идентичность в раннем возрасте, когда начинают воспринимать себя как женоподобных или получают такую оценку со стороны других людей. Приер исследует влияние экономики и социального класса на формирование идентичности. В то время как у мальчика или юноши из среднего класса, который живет в семье с более приватным социальным пространством, может получиться скрыть свою сексуальность или гендерную идентичность и вести более осторожный и тайный образ жизни гомосексуального мужчины, который посещает бары или другие места, не ставя семью в известность, у женоподобных жителей Несауалькойотля меньше вариантов. Переполненные дома и сплоченные соседские сообщества способствуют тому, что эти мальчики рано узнают о преступных действиях жителей района. Это значит, что «женоподобного мальчика» сразу же определяют в категорию потенциального хото, пытаясь склонить его к этой роли. Впрочем, Приер тут же отмечает, что подобно гендерной и сексуальной идентичности, превращение в хото, — это не прямолинейный процесс, на который влияет ряд разных аспектов социальной и культурной жизни.
ГЕНДЕР В СОВРЕМЕННОМ ТАИЛАНДЕ И НА ФИЛИППИНАХ
По словам Нанда (2000), гендерное разнообразие на Филиппинах и в Таиланде преимущественно распространяется на мужчин-трансгендеров, которые используют атрибуты женственности и ведут себя, как женщины. Их, также известных как третий пол, в целом считают женоподобными гомосексуалами, которые похожи на женщин, но фактически ими не являются. В обеих культурах серьезную роль сыграла характерная для Европы сексуальная и гендерная дихотомия.
Концепции гомосексуальной идентичности существуют как на Филиппинах, так и в Таиланде, особенно в связи со сферами красоты и развлечений. В этих обществах есть представление, согласно которому индивиды с подобными гендерными вариациями не могут контролировать свои привычки, следовательно, их нельзя высмеивать. Сексуальное поведение стало центральным элементом гендерно-вариантной роли в этой культуре с тех пор, как были введены европейские идеи.
Впрочем, роль традиционных ценностей также существенна. На Филиппинах трансформации любого рода ассоциируются с силой. На конкурсах красоты для трансвеститов мужчины переделывают себя в соответствии с крайне ценным массовым космополитическим образом гламура и стиля, который ассоциируется с Глобальным Севером, особенно с Америкой. Среди зрителей присутствуют трансгендеры и не трансгендеры, мужчины, женщины и дети. Этот пример показывает, насколько сложными и динамичными могут быть смыслы гендерных вариантов.
ИНТЕРСЕКСУАЛЬНОСТЬ
Хотя гениталии составляют лишь маленькую часть поверхности тела человека, их форма и внешний вид серьезно влияют на жизненную траекторию человека и на то, как общество воспринимает тела и конкретных людей (King, 2016). Интерсексуальные люди, рожденные с телами, которые нельзя классифицировать согласно бинарной концепции мужского/женского, все чаще принимают интерсексуальные идентичности, но, как утверждает Брайан Кинг, понимание подобных тел в обществе может быть сложным, потому что культурные модели и язык способствуют тому, что они кажутся нам чем-то непонятным. В своем исследовании, проведенном в Новой Зеландии, Кинг исследует то, насколько бинарные культурные модели «мужское/женское» преобладают как в правительственных документах, так и в учебных материалах по половому воспитанию. Впрочем, во время его анализа становится очевидно, что сами ученики больше не ориентируются на бинарную систему. Получается, что они говорят о существовании интерсексуальных гениталий и тел, несмотря на отсутствие для этого специальных лексических терминов. Это значит, что есть и возможность, и смысл во введении интерсексуальной идентичности в половое воспитание, несмотря на то, что бинарный подход к сексуальности является господствующим дискурсом в учебных и правительственных документах.
Соавторы отредактированного труда Шоу и Арденера (2005) также утверждают, что строгое бинарное представление о мужском и женском гендере может привести к тому, что интерсексуальность будут считать проблематичной, поскольку интерсексуальные люди не вписываются ни в мужскую, ни в женскую категорию. В частности, неоднозначный гендер может вводить в заблуждение как родителей и медиков, так и самих интерсексов. В этом труде также раскрывается медицинское, культурное и политическое давление в вопросе того, как классифицировать новорожденного ребенка, чей пол неясен.
ТРАНСГЕНДЕРНОСТЬ
Трансгендерные люди считают, что они не ограничены двумя гендерами, признавая, что существует целый ряд вариантов, начиная от хирургической операции и заканчивая образом жизни гермафродита. Многие трансперсоны ведут частичный образ жизни в обоих гендерах (Bolin, 1996).
Остановитесь и подумайте
Как идея интерсексуальности бросает вызов западным концепциям гендера?
Как трансгендерность отличается от интерсексуальности?
Современные соревнования атлетов, как и большинство событий с гендерной сегрегацией, опираются на идею бинарной системы гендеров и воспроизводят ее. Лорел Уэстбрук и Кристен Шилт (2013) сосредоточились на политике Международного олимпийского комитета (МОК), поскольку его решения влияют на другие организации атлетов. МОК определяет, при каких обстоятельствах и в каких категориях трансгендерные и интерсексуальные атлеты могут участвовать в соревнованиях. На Олимпийских играх почти все соревнования разделены по половому признаку, поэтому существуют правила реагирования на ситуации, при которых атлеты однозначно не входят ни в одну из гендерных категорий. В 2003 году МОК принял решение разрешить атлетам-трансгендерам участвовать в соревнованиях с представителями того гендера, к которому они себя причисляют, при условии наличия доказательств анатомических изменений, совершенных хирургическим путем, правового признания нового пола и соответствующей гормональной терапии, которую атлет принимал достаточное количество времени, ведь только так можно «минимизировать гендерные преимущества в спортивном соревновании» (Westbrook and Schilt, 2013: 41). В 2012 году МОК ввел дополнительный ряд критериев, согласно которым у женщин-атлетов уровень тестостерона не мог быть «в мужском диапазоне». Проблема состоит в том, что у многих женщин по природе уровень тестостерона превышает мужской. Этот критерий можно было бы рассматривать как способ верификации, поскольку он позволяет избежать презумпции существования двух фиксированных гендеров, но он нисколько не разрушил идею о том, что спортсменов следует отнести к одной из двух категорий: к мужчинам или женщинам. Уэстбрук и Шилт утверждают, что такая стратегия вызывает вопрос, справедливо ли цисгендерным и трансгендерным людям соревноваться друг с другом.
Следовательно, тогда как трансгендерные женщины могут идентифицировать себя как женщин, другие люди, опирающиеся на основанные на биологические представления о гендере, могут считать этих атлетов мужчинами, у которых в размере и силе есть преимущество над женщинами. Это становится проблемой, когда МОК стремится быть справедливым по отношению ко всем атлетам. Это значит, что в теории атлеты-трансгендеры могут соревноваться с представителями того же гендера, с которым они себя ассоциируют, но лишь при условии, что они соответствуют критериям выше. При наличии столь прямолинейных критериев цисгендерные люди могут предположить, что только трансгендерные женщины, «слабые» наравне с цисгендерными женщинами, могут участвовать в соревнованиях. Подобный шаг может начать сеять гендерную панику