ОБЪЕКТ ПРАВОЗАЩИТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Правозащитная деятельность в антропологии выходит за пределы нашего понимания мира; с помощью нее антропологи могут изменить положение тех сообществ, которые изучали все это время. Впрочем, хотя правозащитная деятельность, судя по всему, стала более приемлемой в недавнее время, существуют вопросы насчет того, в какой степени антропологи должны участвовать в изменении мира. Некоторые утверждают, что одно дело — анализировать сообщества и те проблемы, с которыми они сталкиваются, и совсем другое — активно участвовать в политике. Иными словами, в задачу антропологов не входит защита интересов таких сообществ.
Антрополог Эндрю Канесса и агроархеолог Алехандра Коррстанье используют андский ножной плуг для обработки земли на крутых склонах, где не могут пахать волы. (© Andrew Canessa)
Исследуя мировоззрение информантов и показывая его другим людям, антропологи играют своего рода правозащитную роль. Следовательно, можно утверждать, что вся антропология включает в себя правозащитную деятельность, поскольку ее целью является представительство взглядов конкретного народа перед остальной частью мира. Различие между академической антропологией и правозащитной деятельностью состоит в том, что первая заканчивается на сборе и документации информации, которая в итоге может оказаться в библиотеке, а вторая выходит за пределы получения информации и касается сообщения ее миру и призывов к действию.
То, что у антропологов есть моральный долг перед сообществами, которые они изучают, даже не обсуждается. Но должна ли их деятельность включать нечто большее, чем просто сбор и оформление информации обо всем, что они видят в сообществе? Быть может, правильнее просто дать этим отчетам запылиться в каком-нибудь университете или библиотеке? Люди, выступающие за правозащитную деятельность антропологов, отвечают на первый вопрос утвердительно. В данный момент правозащитная деятельность в антропологии заново определяет эту дисциплину. Такую тенденцию можно объяснить серьезным увеличением числа профессиональных антропологов и недостатком академических должностей. Впрочем, еще одним объяснением может быть все большее осознание проблем, с которыми сталкиваются изучаемые антропологами сообщества, в результате чего больше ученых хотят что-то изменить. Антропологи все чаще отдают себе отчет в изменчивой природе того, что значит наблюдать за миром XXI века с его глобализацией и миграцией, изменением климата, виртуальными мирами и многими другими технологиями, а также с его жестокостью и человеческими страданиями. Таким образом, возникают вопросы, за чем именно должны наблюдать антропологи и как они должны участвовать в разных процессах с учетом этих обстоятельств.
Остановитесь и подумайте
Как правозащитная деятельность в антропологии ставит под сомнение академическую антропологию?
В чем заключается основная критика правозащитной деятельности в антропологии?
Может ли антропология быть объективной?
Должна ли она стремиться быть объективной?
Прикладная антропология и общественное здравоохранение
В разных лекциях Нэнси Шепер-Хьюз утверждала, что антропологические знания должны служить освобождению людей. По ее мнению, публичная антропология отстаивает изменения как внутри дисциплины, так и в рамках всего человечества. Хьюз исследует медицинские проблемы, существующие в разных сообществах. Посредством этнографического исследования и сотрудничества с журналистами и политиками она пытается привлечь внимание к таким проблемам, как торговля органами и права женщин на здоровье. Она посвятила более десяти лет отслеживанию незаконной продажи человеческих органов по всему миру, в одних местах выдавая себя за доктора, а в других — за потенциального покупателя; она устанавливала связи между гангстерами и хирургами по каналам, ведущим из Южной Африки, Бразилии и других стран Глобального Юга в лучшие медицинские учреждения США. Она была уверена, что хирурги занимались трансплантацией почек с черного рынка из тел жителей самых бедных трущоб в тела богатых пациентов из Израиля, Европы и Соединенных Штатов, находящихся на диализном лечении.
По словам Шепер-Хьюз, посредником в договоренностях о пересадке почек была сеть преступников, которая оставляла бóльшую часть денег себе. Обмен человеческих органов на деньги запрещен законом во всех странах кроме Ирана. Тем не менее международная торговля органами — в основном почками, но также и частями печени, глазами, кожей и кровью — процветает.
По оценкам Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), одна пятая часть от 70 000 почек, которые хирурги пересаживают каждый год по всему миру, поступает с черного рынка. Незаконная торговля почками поднялась на такой уровень, что ежегодно на черном рынке осуществляется примерно 10 000 операций с купленными человеческими органами — то есть чаще, чем одна операция в час.
Задание
Шепер-Хьюз осуществила исследовательский проект, посвященный незаконной и тайной деятельности, связанной с торговлей людьми и частями их тел хирургами-нелегалами, охотниками за почками и туристами, путешествующими ради трансплантации. В мировой экономике все они занимаются так называемой трансплантацией «через черный ход». Ее работа включала сочетание этнографии, документирования, наблюдения и работы в области прав человека.
Как следует исследовать тайное и криминальное поведение с антропологической точки зрения?
Когда и на каких основаниях допустимо проводить исследование «под прикрытием», если вообще допустимо?
Когда совершаются преступления, кому антропологи обязаны быть безраздельно преданными?
Является ли работа Шепер-Хьюз формой антропологии или нет? Обоснуйте свой ответ. Подумайте о том, должен ли антрополог быть беспристрастным и влияет ли это на ход исследования и определяет ли его результаты.
Где сосредоточена власть в вопросах общественного здравоохранения? В руках хирурга? Может быть, в руках антрополога? Или, возможно, в руках членов банды, вовлеченной в незаконную торговлю?
В Америке количество людей, нуждающихся в пересадке органов, увеличилось втрое за последние годы; в данный момент оно составляет 112 000 человек. Шепер-Хьюз утверждает, что продажа органов стала глобальной проблемой. Этот пример показывает, как антропологические навыки и знания применяются для привлечения внимания к вопросам здоровья в публичном пространстве.
ПРИМЕНЕНИЕ АНТРОПОЛОГИИ В ПРОГРАММАХ, СВЯЗАННЫХ СО ЗДОРОВЬЕМ
В наше время существуют распространенные доказательства того, как полученную антропологами информацию использовали в программах здравоохранения по всему миру, например, во время вспышки лихорадки Эбола, эпидемии вируса Зика, в ходе оказания медицинской гуманитарной помощи, в вопросах предотвращения заражения ВИЧ, детской инвалидности, в контексте гендерного неравенства, подросткового питания и предотвращения детской смертности. Итак, существует много примеров того, как антропологию использовали в программах, связанных со здоровьем, и того, какой вклад антропология может и не может внести в разных контекстах с течением времени.
Вспышка лихорадки Эбола
Реакция антропологии на эпидемию лихорадки Эбола в Западной Африке была одним из наиболее быстрых и масштабных вмешательств в чрезвычайную ситуацию в области здравоохранения на глобальном уровне. Мировое сообщество