Абу-Али Ибн-Сина (980 – 1037) – (в европейской транскрипции Авиценна) жил в Средней Азии и Иране, занимая должность врача и визиря при различных правителях. Он автор более 200 сочинений, охватывающих различные отрасли знания: философию, медицину, математику, астрономию, ботанику, геологию, лингвистику, поэзию, музыку. Наиболее ярко талант Ибн-Сины раскрылся в области философии и медицины. Недаром его назвали «Князем философов» и «Князем врачей». Главный медицинский труд Авиценны – многотомный «Канон врачебной науки», в котором обобщены и систематизированы накопленные к тому времени медицинские знания и собственный его опыт практикующего врача. Этот труд был одним из основных руководств по медицине в средневековом арабском мире и Европе вплоть до XVII века.
Главный философский труд Ибн-Сины – «Книга исцеления», сочинение в 18 томах, включающее «Логику», «Риторику», «Поэтику», «Физику (в 8 частях, в т.ч. разделы «О душе» и «Метафизике»). Философские работы Авиценны оставили большой след в истории философии и логики. Развивая философские взгляды Аристотеля и некоторые представления Платона, используя трубы Аль-Фараби и других мыслителей Востока, Ибн-Сина обобщил достижения предшествующей философской мысли и научных данных своей эпохи, значительно усилил стихийно-материалистические и естественнонаучные традиции своих предшественников. Отличительной особенностью теоретической деятельности Ибн-Сины является его стремление установить связь между умозрительным знанием и практикой. Эта тенденция особенно отчетливо проявляется в разработанной им классификации наук. Вслед за Аристотелем Авиценна делит все науки на две группы: теоретические и практические. Теоретические или умозрительные науки исследуют существующее независимо от человеческой деятельности, практические исследуют саму деятельность. Цель первых – постижение истины, вторых – достижение блага. Логика не входит в эту классификацию, она, как «инструментальная» наука, предваряет все другие науки.
В теоретические науки включены метафизика, математика и физика. Далее Ибн-Сина говорит о том, что в этих областях знания есть первичные (чистые) и вторичные (прикладные) науки. Метафизика, которая для Авиценны тождественна теологии, представляет собой «высшую науку», ибо она является «наукой о том, что лежит вне природы». «Чистая» метафизика рассматривает первые начала наук, доказательство существования бытия, его единства и атрибутов, первичные и вторичные «духовные субстанции», способ подчинения телесных субстанций «духовным субстанциям». Прикладная метафизика говорит об откровении и потусторонних воздаяниях. Ниже метафизики находится математика, которую Ибн-Сина называет «средней наукой», ибо ее объекты могут мыслиться отвлеченно от материи. Она представляет собой комплекс дисциплин, таких, как арифметика, геометрия, астрономия, оптика и музыка. При этом каждая из них представляет собой «чистую» науку (высший слой теории), которой соответствует ряд более частных, прикладных. Прикладные науки – индийский десятичный счет и алгебра, измерение поверхностей, механика, вопросы, связанные с изготовлением гирь и весов, устройство оптических приборов и зеркал, искусство составления астрономических таблиц и географических карт, искусство изготовления музыкальных инструментов.
Физика как наука о природе представляет собой, по убеждению Ибн-Сина, «низшую науку» о чувственных телах, находящихся в движении и изменении и состоящих из частей. «Чистая» физика включает вопросы о материи, форме, движения, о минералах, животных, растительной, животной и человеческой душе. В прикладную физику входят медицина, астрономия, физиогномика, толкование снов, наука о талисманах, о волшебстве и алхимии. В практические науки включены политика, домоводство и этика. Политика – наука об управлении народом, государством; домоводство – наука об управлении домашним хозяйством; этика – наука о самом себе (каким должен быть человек) 219.
Метафизика, которую Авиценна называет «божественной наукой», представляет собой учение о бытии в самом широком смысле этого слова, включающая в свое содержание и частные науки. Существует четыре рода бытия, изучаемые метафизикой. Это, во-первых, предметы, полностью лишенные признаков телесности, чисто духовные существа и главный среди них – Бог. Вторая разновидность бытия – менее духовные предметы, так или иначе, связанные с материей, например, небесные сферы вместе с оживляющими и приводящими их в движение душами. В-третьих, это предметы, иногда выступающие в единстве с телесностью, а иногда свободные от нее, например, субстанция, акциденция, необходимость, возможность и др. В-четвертых, метафизика изучает и материальные предметы, вернее, понятия, всегда связанные с материей, например, сущность той или иной конкретной вещи.
В метафизике Ибн-Сина отличает существо от сущности, возможное от необходимого. Реально существующее может быть, а может и не быть; так как оно не имеет в самом себе основания своего бытия. В отличие от него есть необходимое, которое само себя обусловливает и оправдывает. Это необходимое бытие – Аллах; он является первоосновой, чистым разумом и абсолютной истиной. Из него возникает все сущее. Бог у Авиценны является необходимо сущим, сущность божественного бытия совпадает с его существованием. На другом полюсе бытия стоит бесчисленное множество единичных вещей, существование которых определятся не их сущностью, а другими единичными вещами, соприкасающиеся с данной. Эти вещи могут, как существовать, так и не существовать. Возникает неизбежный вопрос об отношении бесконечного многообразия вещей окружающего мира к единству абсолютно необходимого бытия. Эту задачу Авиценна решает на путях неоплатоновской эманации, основные этапы которой были определены до него Аль-Фараби. Но имеется принципиальное различие в понимании этого процесса между Аль-Фараби, неоплатониками и Авиценной. Ибн-Сина вывел материю за пределы процесса эманации, объявив ее универсальной возможностью, вне и без которой не может возникнуть и существовать ни одна вещь. Материя, по определению Авиценны, противоположна одному из главных положений неоплатонизма, – не последний результат деградации божественного существа, а совершенно необходимый элемент для возникновения любого возможного бытия. Бог является причиной мира. Бог и мир относятся друг к другу, как причина и следствие. Но причина и следствие являются соотносительными понятиями и друг без друга существовать не могут. Поэтом у ни мир без Бога, ни Бог без мира немыслимы. Если Бог вечно существует, то вечно существует и мир. Провозглашение совечности материи Богу с точки зрения их генезиса и времени существования, заключало в себе материалистическую тенденцию. Эта сторона мировоззрения «Князя философии», находящаяся в резком противоречии с неоплатонизмом и теологией, оказала сильнейшее воздействие на последующее развитие средневековой философии Востока, а затеи и Европы.
Важное место в философских взглядах Ибн-Сины занимает учение о душе. Как и Аристотель, он различает растительную, животную и человеческую (разумную) душу. Душу человека Авиценна понимает как существенную форму тела, которая осознает тело и управляет им. Он пишет: «Отношение между телом и душой заключается не в том, что душа запечатлена в теле, а в том, что душа управляет телом таким образом, что она осознает это тело, а тело испытывает ее действие… не может быть никакого переселения душ, что бы под этим ни подразумевалось» 220. Душа нематериальна и бессмертна. В пользу бессмертия души Ибн-Сина приводит ряд аргументов. Так, при старении тело и свойственные ему силы слабеют, а разум, наоборот, крепчает. После смерти тела душа ведет самостоятельную жизнь. Аналогом такой жизни является сон, когда мыслительная сила (воображения) приобретает самостоятельную жизнь, независимо от внешних чувств. Но загробную жизнь он признает в чисто духовном, а не в физическом смысле.