Забвение реальной болезни, когда ум поглощён иллюзиями, которые его соблазняют, полное забвение, какого нельзя добиться в состоянии бодрствования простыми отвлечениями. И, наоборот, острейшее восприятие малейших ощущений, когда на них обращается внимание. — Таков тот двойственный феномен, который имеет в нас место, когда мы сновидим.
И это, как в отношении к физическому, так и к душевному, как к страданиям и наслаждениям телесным, так и к скорбям и радостям человеческого сердца.
Показывая нам степень интенсивности, до какой может подняться чувствительность под влиянием сна, сверхчувственные сновидения также предоставляют нам часто возможность констатировать одну странную психологическую работу ретроспективности (если мне позволят употребить это слово), которую мы вскоре исследуем, когда будем говорить о ходе и ткани сновидений [111].
Что до тех странностей, связанных с тем, что самые яркие и самые сладострастные ощущения сопряжены в сновидении с образами наименее подходящими для их вызывания, то я думаю, что они обусловлены, в общем, феноменами абстракции, которые также будут проанализированы в следующей главе.
Что касается сновидений, вызванных гашишем, опиумом, белладонной и другими наркотиками, способными обострять душевную и физическую чувствительность настолько, насколько это только позволяет человеческий организм, то здесь мне препятствуют те же рассуждения, которые помешали мне проникнуть в область сомнамбулизма и безумия. Искусственный или стихийный, неважно, но если феномен аномального порядка, то этого достаточно, чтобы я воздержался от его исследования в работе, посвящённой исключительно анализу естественных сновидений.
Я удовлетворюсь и тем, что приведу в приложении к этой работе рассказ одного сновидения, которое было у меня после употребления гашиша. Приобретённая мною привычка к сознательному наблюдению во время сна позволила мне проследить за его ходом почти как за обычным сновидением. Специалисты, которые захотят лучше его проанализировать, быть может, найдут там кое-какие полезные данные, и будут тем более предрасположены, я думаю, разделить со мною мнение Монтеня, что «различные состояния сна, каковы бы они ни были, в итоге являются ничем иным, как разновидностями одного и того же явления, различными видами одного и того же рода».
Глава 7
Наблюдения за ходом и тканью сновидений в общем, за многочисленными способами сновидеть то, чего желаем, и за тем, как избавиться от неприятных образов, которые иногда нам навязываются
Трудность проследить за цепью ассоциаций идей в подавляющем большинстве сновидений. — Первые различия, которые необходимо установить. — Переходы, которые осуществляются в сновидении, посредством ассоциаций идей, проистекающих из порядка, следуя которому воспоминания располагаются хронологически в памяти. — Как можно спровоцировать определённые сновидения и тем самым сновидеть то, что хочешь. — Первичные и вторичные идеи. — Объяснение сновидения, представленного на обложке. — О явлении, которое я называю ретроспекцией, и о его частом проявлении в сверхчувственных сновидениях. — Другие примеры сновидений, спровоцированных или управляемых различными способами, лёгкими на практике. Как ум может прийти к идее, посредством ощущения, которого он не воспринимал. — Переходы, которые осуществляются в сновидении посредством абстракций, совершаемых умом. — Качественные абстракции чувственного порядка. — Последовательные преобразования, на которые способно воображение. — 0 том, что для того чтобы ткань сновидения была логически связной, не нужно чтобы она была и в самом деле беспрерывной, и при каких обстоятельствах ум не испытывает никакого удивления от сновидений самых причудливых и самых чудовищных. — Абстракции умственного порядка. — Как ум иногда проходит от порядка умственного к порядку чувственному. — Указание на один вид абстрактного мышления, которое даст новые примеры в дополнительной главе, что последует.
«Впечатления и представления могут ассоциироваться, главным образом во время сна, такими разнообразными связями и часто такими далёкими от рациональности и от подлинной аналогии, — говорит Моро (де ла Сарт), — что не нужно удивляться, если в подавляющем большинстве сновидений эмоции и впечатления, которые берут в них начало, ускользают даже от самого проницательного исследования, и, тем самым, не обнаруживаются ни какой видимой связью со сновидениями» [112].
Этот взгляд не очень обнадёживающий для тех, кто хотел бы проанализировать все сновидения и обнажить все без исключения их узлы; но для того чтобы найти способ объяснения сновидений, совсем не обязательно объяснять их всех: аналогии часто позволяют переходить от известного