75
Например, в подборке из двадцати девяти последовательных осознанных снов, увиденных мною в 1976 г., в десяти случаях присутствует мотив оргазма, в семи — мотив сексуального возбуждения без оргазма, и в двенадцати нет ни того, ни другого.
76
В неосознанных снах я тоже испытываю сексуальное возбуждение и (в виде исключения) оргазм — но намного реже, чем в осознанных.
77
Существует весьма распространенный культ Амитабы. Амитаба в его царской ипостаси иногда именуется Амитаюсом; как таковой, он никогда не появляется вместе с супругой.
78
Феномен цикличной эрекции пениса во время сна (и в состоянии сновидения) впервые был отмечен П. Олмейером и его коллегами в 1944 г.; подробнее см.: Ernest Hartmann, 40, p. 26.
79
См.,например: Philip Rawson,66, p.24; автор упоминает, что самыми действенными из сексуальных ритуалов считаются те, в которых партнершей по половому акту является менструирующая женщина, ибо в это время ее «красная» сексуальная энергия достигает пика.
80
См., например: Richard Wilhelm, 86, p. 30.
81
Интересные рассуждения о взаимосвязи между латентными психическими силами и сексуальностью содержатся в кн.: Colin Wilson, 87, pp. 149–156.
82
Сведения о расположении чакр, количестве лепестков у каждой чакры и цветах чакр в разных источниках варьируются. Приведенная ниже типичная таблица соответствий базируется главным образом на работе Ламы Говинды «Основы тибетского мистицизма» (Foundations of Tibetan Mysticism, 36, p. 144). Детали в любом случае играют меньшую роль, чем сама концепция мысленного сосредоточения на определенных участках человеческого тела.
83
Иногда правая часть тела тоже проходит полный цикл вибрации, но левая часть всегда вибрирует сильнее.
84
Пожалуйста, примите к сведению, что я не рекомендую заниматься этим видом медитации без наблюдения учителя. Прочесть об этой системе медитации можно в следующих работах: Philip Rawson and Laszlo Legeza, 67; John Blofeld, 6; Chang Chung-yuan, 11; Wen-shan Huang, 84; наиболее подробно она описана в кн.: Lu K'uan-Yu, 58.
85
Особенно хороши два атласа по акупунктуре, включенные в мой библиографический список: издание Академии традиционной китайской медицины, 1, и «Анатомический атлас» Шанхайского колледжа китайской традиционной медицины, 12. В большинстве дешевых книг об акупунктуре качество иллюстраций очень низкое, а текст практически непонятен. Вышеупомянутые атласы, в которых традиционные концепции согласованы с современной анатомией, а точки акупунктуры представлены в связи с внутренними органами, являются действительно превосходными пособиями. См. также: Serizawa, 72, и (для общей ориентации) 64.
86
Этот буддийский символ называют скрещенными ваджрами или двойной ваджрой (вишваваджра). По-тибетски ваджра называется дорже.
87
Lama Govinda, 36, p. 120.
88
Полное описание сна «Ветвящаяся Женщина» приводится в моей работе: Introduction to Dream Notebook, 30, p. 12.
89
Когда мне было четырнадцать лет, в моих снах постоянно присутствовали я сама, мои мать, отец и младший брат. Время от времени мне снились ребята из школы (друзья и враги), учителя, директор школы, кинозвезды, какие-то неизвестные персонажи и немногие животные. Очень редко появлялись необыкновенные существа: прекрасная незнакомка с длинными белокурыми волосами, совсем не похожая на мое бодрствующее «я», а также феи и ангелы с золотыми волосами.
90
Наиболее частыми персонажами моих снов по-прежнему оставались я сама и люди, с которыми я больше всего общалась в реальной жизни: Зал и две мои младшие дочери. Мне также снились другие люди, игравшие важную роль в моей жизни или в моей системе символов: покойный отец, свекровь, домработницы (прежние и теперешняя), друзья, две девочки, с которыми я дружила в старших классах школы, некоторые политические деятели и представители шоу-бизнеса. Среди персонажей моих снов стали появляться очень необычные фигуры, наделенные большой внутренней силой, — в большинстве своем женщины.
91
Благодатный молочный дождь, пролившийся с небес в этом сне, напоминает тот «эликсир», который во время медитации стекает с моей головы («небесного сердца»), даруя сходное чувство обновления. Но, поскольку сон приснился задолго до того, как я начала заниматься медитацией, остается предполагать, что процесс, который я знаю по медитации, происходил уже раньше, во сне, и нашел выражение в соответствующих сновидческих образах.
92
См. главу М.-Л. фон Франц, «Процесс индивидуализации», в кн.: Carl G. Jung, 44, p. 196. Я заметила, что женские персонажи моих снов изменились (стали более сильными и яркими личностями), задолго до того, как познакомилась с концепцией Юнга, согласно которой в женских снах глубинная суть сновидческого «я» обычно персонифицируется в фигуре значительного женского персонажа — например, жрицы, колдуньи, матери-земли, богини природы или любви.
93
Я долгое время не замечала той ключевой роли, которую играют в моих снах образы глаз. В мои студенческие годы была распространена психоаналитическая теория, утверждавшая, что странные глаза (например, похожие на чернильные кляксы) снятся тем людям, которые в жизни обнаруживают признаки параноидального поведения. Поэтому я не обращала внимания на образы глаз в своих снах и упустила из виду их символическую связь с моим «я», с моим представлением о себе.
94
В книге Ламы Говинды, 36, приводится такой рассказ: Будда сказал своему ученику, что процесс освобождения представляет собой «развязывание узлов» наших психических центров — причем развязывать их следует в том же порядке, в каком они были завязаны. Поэтому мы не можем сконцентрироваться сразу на высших центрах; нам необходимо сначала освободить нижние центры, а потом от них двигаться вверх.
95
Уже после того, как я начала практиковать даосскую медитацию, мне попалась книга Вен-Шан Хуана, 84, из