Благотворные для исследования вещи
То, что было выше изложено, является теми благотворными вещами, которые необходимо исследовать. К этим благотворным действиям относятся медитация безмятежности и прозрения, любящая доброта, сострадание и благожелательная радость вместе с объяснением того, как они достигаются. Огромные заслуги накапливаются всеми вами благодаря слушанию рассуждений, связанных с описанием благотворных вещей. Кроме того, вы также достигли некоторого понимания этих вещей и получили необходимое знание Дхаммы. Это знание со временем будет расширяться, и результаты этого обязательно принесут свои плоды в будущем. Обретаемые таким образом польза и преимущества описываются Буддой следующим образом:
Māṇava – О юноша; esā paṭipadā – эти привычные склонности (задавать вопросы «Что благотворно, а что неблаготворно?», а также слушать и запоминать ответы на них); mahāpaññasaṃ-vattanikā – приведут к приобретению интеллекта и мудрости.
Для краткости здесь опускаются семь вопросов, заданных Субхой, поскольку они уже были процитированы ранее. Если развернуть эти семь вопросов, то, поскольку они разделяются на те, которые вопрошают о плохих и хороших последствиях в результате безнравственных и нравственных действий, их становится четырнадцать. Хорошие и плохие результаты не являются чьими-то творениями. Это результаты каммы, которая была содеяна в прежнем существовании, или же это может быть объяснено в связи с каммой нынешнего существования.
Разъяснение в свете нынешней каммы
Если индивидуумы не заботятся о собственном здоровье, не занимаются регулярными физическими упражнениями, не питаются здоровой пищей, то вскоре становятся больными. Тогда как занятия спортом и сбалансированная диета, а также отказ от нездоровой пищи способствуют хорошему здоровью. Это возможно до тех пор, пока нет серьезной неблаготворной каммы.
Такое возвышенное поведение, как щедрость или раздача милостыни, мягкая речь, оказание помощи другим и обращение с другими как с равными, приведет к тому, что уже в этой жизни индивидуумы будут иметь много друзей и помощников. Таковы учения Благословенного. Если практикуются и полностью выполняются эти четыре условия гармоничного отношения (saṅgaha-dhamma), то, скорее всего, у практикующих будут многочисленные друзья и помощники.
Практика, приводящая к обретению богатства, объяснялась как состоящая из четырех видов осуществления (sampadā). Это 1) энергичность и настойчивость (uṭṭhāna-sampadā), то есть выполнение обязанностей, связанных с тем, что знают и переживают; 2) защита своего имущества посредством его сбережения (ārakkhasampadā); 3) наличие хороших друзей и знакомых (kalyāṇamittatā); 4) жизнь по средствам (samajivitā), то есть без расточительства. Живя в соответствии с этими четырьмя принципами, индивидуумы могут стать богатыми. И даже если не сказочно богатыми, то вполне обеспеченными. То, что противоречит этим четырем принципам, безусловно, приводит к бедности.
Относительно отсутствия мудрости и интеллекта уже говорилось выше. Причина короткой или длинной жизни в этом существовании в определенной мере уже описывалась в связи с причинами хорошего и плохого здоровья. Что касается причин прекрасного и безобразного внешнего вида в этой жизни, то к уже сказанному добавить нечего. Относительно рождения в низком или высоком сословии в этой жизни вряд ли можно что-то сказать. Однако же с уже имеющимися обстоятельствами рождения следует отметить, что если прикладывать усилия к тому, чтобы приобретать материальное богатство, друзей, интеллект и мудрость, а также почет и уважение, то вполне возможно достичь довольно высокого положения в обществе.
Как было сказано выше, все существа обусловлены своими собственными прошлыми и нынешними действиями в соответствии с обстоятельствами, и поэтому они соответственно получают страдание или счастье в виде плохих и хороших результатов, в результате своей безнравственной или нравственной каммы. Хорошая камма приводит к хорошим результатам, тогда как плохая камма приводит к плохим результатам. Абсолютно все живые существа подчиняются законам каммы. Она никем не сотворена, а также от нее невозможно скрыться, и ее невозможно исправить. Только сам человек ответственен за свои страдания и радости. Никто другой, кроме него самого, не может создать условия своей жизни. Это его собственное дело.
Камма и ее результаты
Sabbe sattā – все существа; kammassakā – обладают своей собственной личной каммой, хорошими и плохими действиями как своим владением или достоянием. Эта камма может быть ментальной, вербальной или телесной, то есть это соответствует нашим собственным мыслям, словам и действиям. Так говорил Будда. Смысл этого кратко можно выразить в виде следующего тезиса:
Совершающий плохие поступки пожнет зло, тогда как совершающий хорошие поступки пожнет добро. Именно камма является тем организатором и исполнителем, который претворяет в жизнь зло и добро, заставляя страдать и радоваться.
Услышав эти учения, Субха принял прибежище в Трех драгоценностях и стал учеником Будды. Что касается практики медитативного равновесия, то главное, на что здесь следует делать упор, это то, что страдание, счастье, плохие и хорошие результаты не могут быть исправлены, а также сотворены или причинены кем-то другим. Они происходят в результате нашей собственной каммы. Именно поэтому возвышенный индивидуум должен оставаться невозмутимым и безразличным по отношению к появляющимся у него страданиям или удовольствиям. Нет необходимости испытывать беспокойство или благожелательность по отношению к кому-либо, желая им обретения богатства, здоровья, избавления от страдания и счастья. Любое беспокойство бесполезно. «Лишь камма является нашим достоянием» – означает нейтральное отношение ко всем существам, которые страдают или испытывают удовольствия исключительно в силу собственных каммических обстоятельств. Давайте теперь произнесем следующие слова, связанные с развитием невозмутимости вместе с внимательным наблюдением, которое также сопровождается постижением посредством созерцания и отмечания:
Все существа обладают лишь собственной каммой, как своим достоянием. Все происходит в соответствии с различными обстоятельствами. Невозмутимое отношение и готовность это произносить являются умом. Само произнесение и его звук являются материей. В результате их одновременного исчезновения и прекращения после осознавания познавания и появления осознания вследствие созерцания происходящего, становится очевидным, что эти явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости.
Богатство и счастье появляются в результате каммы. Страдание и беды также появляются вследствие каммы. Лишь камма является нашим собственным достоянием. Наша собственная камма приводит к соответствующему переживаемому нами результату. Развитие невозмутимости вместе с нейтральным отношением к другим может привести к успокоению ума и счастью, на фоне появляющегося вокруг несчастий, бед и страданий. Осознание того, что все происходящее зависит от каммы, не только безупречно само по себе, но и приводит к успокоению ментальной неудовлетворенности уже в этой жизни. Благодаря избавлению от неблаготворного и максимальному развитию благотворной каммы для того, чтобы обрести опору в будущей жизни, вполне возможно обрести счастье и преуспевание в следующих жизнях. Если же это не практикуется так, как было сказано, в результате страдания может появляться злость, приводящая к неблаготворной активности,