44
Жадность, ненависть и невежество.
45
Мара – правитель чувственного мира, искушающий живых существ мирскими удовольствиями. Также любые препятствия на духовном пути.
46
Обретение и потеря, известность и бесчестие, слава и хула, удовольствие и боль.
47
«Клешамара – это эмоциональная реакция, зависящая от формы существования и от самого индивидуума и действующая при наличии пяти чувств. Эта захваченность внешним и внутренним называется Марой. А жизнь под властью эмоций указывает на его огромную силу». (Дохакоша-нама-чарьягити-артхапрадипа-нама-тика).
48
Имеется в виду отказ от монашеских обетов.
49
Хеваджра, Хелаваджра – божество ваджра-семейства. Согласно своему имени олицетворяет все позитивное, блаженное и радостное.
50
Чакрасамвара – божество—херука падма-семейства.
51
Ад, мир животных, мир голодных духов.
52
Кусали, кусулу – святые, индуистские или буддийские, которые являются скорее подвижниками, нежели учеными. В Тибете кусулу разрешается совершать только три действия, помимо медитативной практики – есть, опорожнять кишечник и мочевой пузырь и спать. Иногда в Тибете кусулипой называют человека, который вернулся после смерти. Буквальное значение этого слова – «тот, кто оставил все занятия и занимается практикой в горах».
53
Похоже, это тибетская транскрипция санскритской фразы «рохита авагачча», что означает «рыба, убирайся обратно!».
54
Согласно учению тантры, каждое существо обладает природой Будды, поэтому здесь самоубийство называется убийством Будды.
55
См. сноску 60.
56
Ургьен, Уддияна – место рождения Падмасамбхавы, считается также страной дакинь. Находится в северо-западной Индии между Кашмиром и долиной Сват.
57
См. сноску 46.
58
Один вкус – объяснение см. далее по тексту.
59
Пустота (шуньята), беспристрастность (апранихита) и отсутствие мыслей (анимита).
60
Абхишека (санскр.) – «омывание» (дословный перевод). Это сила, позволяющая ученику продвинуться дальше на духовном пути. В ануттара-йоге-тантре сушествуют четыре посвящения: 1) посвящение сосуда (калаша-абхишека), имеющее отношение к учению Махамудры; 2) тайное посвящение (гухья-абхишека), имеющее отношение к материнской тантре; 3) посвящение мудрости (праджняджняна-абхишека), имеющее отношение к отцовской тантре; 4) четвертое посвящение (чатуртх-абхишека), имеющее отношение к учению о ясном свете. Важно заметить, что эти и последующие посвящения – внутренний опыт Наропы, хотя и представлены в книге как разговор гуру и ученика.
61
Лодка – обычная аллегория для объяснения буддийского учения, особенно когда речь идет о пересечении океана сансары. Лодка обозначает учение.
62
Наропа написал небольшой текст о ее методе, Ваджрайогини-садхана, тибетский перевод которой выполнен Марпой и содержится в Танджуре.
63
Стадия зарождения (санскр. санпаннакрама) и стадия завершения (санскр. утпаттикрама) – две ступни на пути высшей тантры. На стадии зарождения йогин очищает обычное восприятие мира в видение реальности, на стадии завершения собирает все энергии в центральный канал и достигает прямого познания всех явлений. Подробное объяснение дано ниже по тексту.
64
Существа в сансаре рождаются одним из четырех способов: рождение из чрева свойственно людям, животным и асурам, рождение из яйца – некоторым животным, рождение из жара и влаги – некоторым насекомым, внезапное рождение – богам, существам ада и людям в начале кальпы.
65
Буквальный перевод: Осуществивший определенную задачу.
66
Три отличия тела – привлекательный, бесстрашный, отталкивающий; три отличия речи – смеется, угрожает, наводит ужас; три отличия ума – обладает состраданием, производит глубокое впечатление, обладает спокойствием.
67
Имеется в виду мантры, слоги в определенном цвете, которые сами во время медитации изменяются в божеств. Практикующий должен их представлять в определенных местах тела божества.
68
Буквально: Существо, обладающее трансцендентной мудростью.
69
См. далее по тексту.
70
Пять совокупностей (пять скандх): форма (рупа), ощущения (ведана), представления (самдхня), мотивация (самскара) и сознание (виджняна).
71
Отличие заключается в разном числе богов и богинь, окружающих главное божество, будь то Чакрасамвара или Ваджраварахи.
72
Знание, получаемое во время четырех посвящений.
73
Они также связаны с посвящениями, т.к. позволяют сохранить яркость опыта и не дать ему превратиться в мертвое знание.
74
Нирманакая (существование в этом мире), самбхогакая (существование с другими и для других), дхармакая (разрешение ситуаций) и свабхавикакая (целостность и чистота предыдущих форм существования).
75
Это относится к йоге промежуточного состояния, бардо-йоге (антара-бхава).
76
Согласно Гампопе естественное состояние имеет три качества: тело действует вне рамок пространства, речь становится естественной вибрацией, сознание действует без оглядки на общепринятые идеи.
77
Существа мира страстей – существа ада, животные, голодные духи, люди, асуры, боги.
78
Хотя Хаицунпа Ринчен Намгьял приписывает эти стихи Наропе, они все же принадлежат самому Тилопе. Он произносит их в Ахапраманасамьяк-нама-дакини-упадеше.
79
Он красный, блестящий, прямой, полый внутри.
80
Эта классификация введена Тилопой. «Мужские» – это обычные движения, «женские» – это зарождающаяся беспристрастность к внешним чувствам, «нейтральные» – это полная беспристрастность.
81
Реакции развиваются из потенциалов. Тридцать три реакции имеют свои корни в потенциале ненависти, сорок – в страсти и семь – в невежестве.
82
Ненависть, жадность и невежество.
83
Восемьдесят реакций. Можно сказать иначе: неделимость праны и мысли – начало осознанного поведения.
84
В узком смысле «канал» – это внутренне устройство организма, а в широком смысле – средство к существованию. Поэтому обретение контроля над каналами делает человека богатым. Нирманакая человека уже не является нечистой. Подобным образом, контроль за ветром, который отвечает за действия и речь человека, позволяет общаться с людьми как с индивидуумами, а не просто объектами, поскольку пропадает желание разрушать. А открытость к безграничным возможностям делает человека гибким, объективным, действующим нестандартно.
85
Пратьекабудды – последователи Хинаяны наряду со шраваками, но основной упор здесь делается на единоличною практику.
86
Когда человек преодолевает веру в физические пределы, он достигает истинной нирманакаи. Когда сломаны барьеры общения, достигается самбхогакая. Когда человек оставил все ложные воззрения относительно самого себя и своего отношения к другим, достигается дхармакая.
87
Ад, мир животных, мир голодных духов, мир людей, мир асуров, небеса.
88
Буддата, сформированная из ветра и разума, преображается в белую форму с тремя ликами и шестью руками. Обычно преобразуют себя в Будду Акшобхью, поскольку на обычных существах это не работает. В сердце у него знак Хум. Свет от знака растворяет тело от головы до пят