89
Этот процесс относится к созерцанию знака Хум в сердце Акшобхьи. Из знака Хум начинает излучаться свет, растворяя все миры и всех живых существ. После этого свет исчезает так же, как дыхание исчезает со стекла.
90
Мудра. Здесь подразумевается кармамудра или джнянамудра. В первом случае в этой роли выступает реальная женщина, через которую достигается подобный опыт. Второе – внутренняя мудрость, которая является женским аспектом.
91
После соединения родителей их жизненные силы, которые и отвечают за осязаемость нашего Я (Ахам), расходятся в разные стороны из-за существующего между ними напряжения. Относящееся к отцу находится в голове в букве Хам. Это белая энергия, которая дает телу сияние. Относящееся к матери находится в районе чуть ниже пупа в букве А. Это красная энергия, которая дает телу теплоту. С помощью практики по разжиганию мистического внутреннего огня напряжение между этими полюсами снимается. Раскол «Я», на котором построена обычная жизнь, понемногу исправляется, и человек находит себя. В более философском плане это может быть выражено как переход от обычного существования к существованию в природе ума.
92
Пять похожих качеств – это пять совокупностей: форма, ощущения, представления, мотивация и сознание. Пять особых качеств – это жизнь в небесном мире Акаништха, облик Чакрасамвары, наличие свиты из бодхисаттв мужчин и бодхисаттв женщин десятого духовного уровня, излучение изначального света и время события.
93
Гора, через которую проходит ось мироздания. Центр Вселенной и местопребывания богов страсти. Имеет форму пирамиды. Высота ее – 160 тысяч йоджан, причем 80 тысяч йоджан уходят под воду – океан, в центре которого она и расположена. На островах рядом с горой Меру живут люди. Подробнее см. Абхидхармакоша, III.
94
Сложнопереводимый термин. Т.е. согласно Гампопе, «реалии сансары и нирваны обретают совершенно особые характеристики».
95
Обычно говорится о восьми свойствах самбхогакаи – окружение, сфера, тело, характеристики, Дхарма, активность, непринужденность и отсутствие самоприроды.
96
См. йогу видений.
97
Гампопа: «Когда человек пробуждается ото сна, он должен думать: „В чем разница между тем, что мне только что снилось, и тем, что происходит сейчас? – Нет никакой разницы“.»
98
Этот процесс таков: когда огонь поднимается к голове, белая бодхичитта начинает спускаться. Т.е. тепло начинает плавить холодное эго и освобождает его от изоляции
99
Это состояние находится за пределами слов. В общем, это состояние, когда деление на субъект и объект перестает существовать. Все явления начинают восприниматься так, как они есть. Невежество, тенденция свести все к каким-либо определениям и ярлыкам, устраняется и пропасть, разделяющая состояние заблуждения и состояние свободы, преодолевается,
100
Первоэлемент земли, первоэлемент воды, первоэлемент огня, первоэлемент ветра, первоэлемент пространства и первоэлемент сознания.
101
Элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент ветра.
102
Пища с подношений мертвым, с подношений живым, доставшаяся с помощью открытого воровства и воровства украдкой.
103
Прием еды, прием питья, опорожнение кишечника и мочевого пузыря.
104
Первые два типа относятся к опыту кармамудры, а третий – к опыту джнянамудры.
105
Санскр. клеша. Три потенциала, называемые по их проявлению жадность, ненависть и невежество, являются материнской породой для 80 эмоций, которые и создают «нормальную» эмоциональную нестабильность.
106
Крия-тантра, чарья-тантра и йога-тантра.
107
Ануттара-йога-тантра, такая как Гухьясамаджа-тантра, Хеваджра-тантра, Калакчакра-тантра и другие.
108
Дхармадхату-джняна (просветленная мудрость), пратьявекшана-джняна (аналитическая мудрость), критьянустхана-джняна (творческая мудрость), адарша-джняна (зеркальная мудрость), самата-джняна (равномерная мудрость). Гампопа называет дхармадхату-джняну изначальной мудростью и дает такое объяснение: «Интуитивная мудрость, когда нет разделения на субъект и объект – это непосредственное понимание (пратьявекшана-джняна); осуществление всего в момент без прохождения пяти путей и различных уровней – это мудрость осуществления (критьянустхана-джняна); понимание того, что все явления подобны отражению в зеркале – это зерцалоподобная мудрость (адарша-джняна); понимание того, что сансара и нирвана – лишь крайности ума – это равностная мудрость». Другой текст дает следующее объяснение: «Понимание связи между причиной и следствием, после того, как познаваемое и познающий поняты с беспристрастной точки зрения – это непосредственная мудрость; пустота – это зерцалоподобная мудрость; чудесное открытие – это мудрость свершения; интуитивное понимание сходства всех явлений – это равностная мудрость; понимание того, что эти формы мудрости никогда не отделялись от абсолютной природы мудрости – это высшая мудрость».
109
Алая-виджняна (санскр. сознание-сокровищница) – первоначальное индивидуальное сознание, в котором накапливаются следы всех прошлых деяний (карма) и содержатся определяемые кармой «ростки» всех возможных идей и объектов.
110
Растворение и испарение. См. сноски 89 и 90.
111
Человек с высоким интеллектом, или развитой душой, не боится родиться в этом мире, но человек с неразвитой душой боится и пытается избежать этого, из-за чего и попадает на небеса.
112
Простой уход из мира не приносит духовной пользы. Если это не делается с намерением достичь просветления ради блага других, то ведет лишь к развитию гордости.
113
Согласно Речунгпе, он таковы: сухость, влажность, закрытость, прохладность.
114
Они таковы: радость (ананда), высшая радость (парамананда), отсутствие возбуждения, или особая радость (вилакшана), сопоявляющаяся радость (сахаджананда). Первые три имеют определенный характер, тогда как последняя не имеет определенной природы и заключает в себе три предыдущих, которые присутствуют постоянно, даже будучи незаметными.
115
Умственная деятельность, осознание всего как блаженства. Это одновременно осознание и ощущение в самой чистой и интенсивной форме.
116
Шесть чувств – это пять чувств и сознание.
117
Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения (причинно-следственной связи) (санскр. 12 нидан): 1) неведение (авидья), 2) кармические факторы (самскары), 3) сознание (виджняна), 4) нечувственные и чувственные элементы (нама-рупа), 5) формирование органов чувств (шад-аятана), 6) соприкосновение сознания и органов чувств (спарша), 7) чувства приятные и неприятные (ведана), 8) страстные желания (тришна), 9) стремление к жизни (упадана), 10) становление (бхава), 11) рождение (джати), 12) старение и смерть (джара-марана).
118
Прана-ум – первичное условие, воспроизводящая сила родителей – формирующее условие, обретение формы – сопутствующее условие.
119
В данном случае под словом мудра имеется в виду тантрическая партнерша.
120
Рождение, уничтожение, этернализм, нигилизм, индивидуализм, плюрализм, приход и уход.
121
Видения, символы (жесты и язык) и возможность опыта.
122
Эта строка была утеряна в оригинальном тексте и взята из другого текста, где говорилось, что