Пряжки, украшения, амулеты
Бронзовые пряжки, служившие для закрепления просторной одежды, были в моде и потому относительно часто встречаются в захоронениях VI–VII веков. Поступающие преимущественно из регионов в окрестностях Днепра близ Черного моря (река Рось), они обычно украшены детальными космогоническими изображениями.
По интерпретации Рыбакова, две из них изображают священную иконографию, одна – геометрическую, другая – антропоморфную. Геометрическое изображение легче поддается расшифровке. В толковании Рыбакова верхняя пластина, в форме полукруга, изображает небо и ход солнца, с разными позициями, обозначенными лучами. Ход солнца также передает спираль на внутренней стороне полукруга. Нижняя пластина ромбовидной формы изображает землю, которую ночное солнце обходит, минуя разные точки. Ромб оканчивается конической фигурой в виде головы дракона, символизирующего подземный мир (в древней космогонической символике любая окружность обозначает солнце, а квадрат – землю).
Антропоморфная пряжка, более сложная, обладает выраженным сексуальным символизмом. Верхняя часть у нее «мужская», а нижняя – «женская», с круглым выпирающим животом, согнутыми руками и ногами, изображает положение роженицы, встречающееся также в вышивках. Две части связаны между собой застежкой, явственным фаллическим символом, и жгутами (символизируют дождь/семя), изображающими руки и ноги. Руки одновременно мужские и женские, ноги у женской половины превращаются в птичьи головы. Если у мужского существа голова относительно антропоморфная (?), то у женского она отражает зооморфный аспект (дракон, охраняющий подземный мир). Намечено также разделение мира по вертикали на три зоны: мужская половина олицетворяет небо/солнце, оплодотворяющее землю спермой/дождем, а женская половина – землю, переходящую в подземный мир. Такие мотивы сохраняются в русском народном искусстве вплоть до XIX века (резьба на прялках, вышивки).
Украшения
Среди серебряных предметов из средневековых захоронений наиболее известны женские браслеты из двух полукругов. Они явственно отражают языческую символику, которая лучше расшифровывается благодаря тому, что мы знаем, для чего данные предметы использовались. Такие браслеты впервые упоминаются в летописи в 944 году. Женщины носили их на длинных рубахах, которые надевали для танцев. Рукава таких рубах доходили до земли и крепились на запястьях подобными ювелирными украшениями. В танце женщины поднимали руки и взмахивали рукавами (см. изображения на самих браслетах). В народной сказке «Царевна-лягушка» об этом рассказывается так: «Взмахнула левым рукавом – и появилось озеро; взмахнула правым – и поплыли по озеру лебеди [23]».
Предположительно, на упомянутых браслетах изображены так называемые русалии, с танцами, скоморохами и гуслярами. Это был аграрный праздник, отмечавшийся всеми славянами, связанный с плодовитостью/плодородием. Он проходил в мае – июне. Конечно, церковь не одобряла танцев в сопровождении музыки на гуслях [24].
Один из браслетов был найден в Киеве (XII век). Каждая его половина состоит из трех звеньев. На первом можно различить: плясунью с длинными рукавами; существо с согнутыми ногами или сложенными крыльями (рожаница, дерево жизни, птица?) и полузвериной головой; гусляра. На втором – грифона; такое же причудливое существо; скомороха. Вокруг центральных фигур различаются символы плодовитости/плодородия.
На втором браслете, обнаруженном в Киеве в 1889 году, можно различить: дерево жизни; женщин-птиц; рог изобилия; крест, символизирующий солнце; волны на воде. Весь ансамбль Рыбаков также относит к празднику русалий. Птицы могут одновременно являться человеческой головой (женской или мужской) либо головой собаки – тогда это изображение мифического пса Симаргла/Сэнмурва, хранителя семян и корней священного дерева (свидетельство иранского влияния).
Мотивы с браслета XII в. с изображением языческого праздника русалий
На декоративных пластинах изображены сфинксы (сирины) с головами девушек, телами птиц и змеиными хвостами, в окружении символов плодородия (дерево жизни и т. п.). По сути, это прародительницы вил и/или русалок. Их можно встретить и на вышивках той эпохи. На рукоделии, предназначенном для церквей, порой обнаруживаются, вместе с фигурами святых, подобные мотивы дохристианской эры (кресты, розетки, дерево жизни, а также геометрические, зооморфные и растительные узоры).
Амулеты
Часто встречаются в захоронениях. Служили талисманами; позволяют составить представление о повседневной жизни и о том, что считалось «защитой» – то есть воплощением сил добра в борьбе с силами зла. Шире всего распространены миниатюрные топоры, связанные с богом-громовержцем; из бронзы и железа, они имитируют топоры, использовавшиеся в то время. Некоторые украшены окружностями (символ солнца) и зигзагами (символ молнии). Также в качестве амулетов использовались клыки и кости кабана, медведя и волка.
Больше всего предметов встречается в женских могилах: в частности, колокольчики из бронзы в форме груши с маленьким металлическим шариком внутри. Их вешали на пояс и на грудь. Считалось, что звон, который они издавали при малейшем движении, отпугивал злых духов. В этих же женских могилах находили предметы в форме полумесяца, которые носили как подвески. В полумесяц обычно вписывался крест. Также встречаются подвески круглой формы, символизирующие солнце, с крестом внутри; цветочные розетки с несколькими лепестками, височные кольца и т. п.
Погребальные обряды
На дохристианской Руси сосуществовали сжигание на костре и погребение в землю. В обоих случаях над могилой насыпали холмик – курган. Умершего хоронили вместе с предметами повседневного обихода. Если речь шла о воине высокого ранга, с ним хоронили жену или сожительницу, боевого коня, оружие – все, что могло ему понадобиться в загробном мире.
В Киеве и окрестностях обнаружено множество курганов языческой эпохи (несколько сотен) [25]. В некрополях присутствуют следы захоронений обоих типов, но погребение в землю встречается значительно чаще (в соотношении примерно 10/1).
К сожжению, или кремации, прибегали во всех слоях общества, но для простых людей обряд был упрощенным. В летописи уточняется: «Если кто умирал, устраивали праздник, потом складывали большой костер, клали тело сверху, сжигали, после чего сбирали кости, складывали в урну, а ее ставили на столбе на обочине дороги».
В курганах находили фрагменты деревянных лодок, в которых некоторые славянские племена (вероятно, варяжского происхождения или под варяжским влиянием) сжигали своих мертвецов. В Белгороде, близ Киева, обнаружили фрагменты ладьи, выполненной из цельного ствола дерева; ее опустили в яму овальной формы, предназначенную для костра. Арабский путешественник Ибн Фадлан в 921 году был свидетелем кремации высокопоставленного воина варяжского происхождения. Его сожгли в ладье; рядом с ним нашли сожительницу и домашний скот, включая коня. Огонь, якобы переносивший душу сразу на небо, связывали с культом солнца.
Это заставляет вспомнить легенду о мести княгини Ольги, как она рассказана в летописи. Мужа Ольги, киевского князя Игоря, жестоко убило соседнее племя, еще не покоренное, древляне. Древляне возмутились, когда Игорь, варяжский князь, явился к ним за данью – мало того, набрался дерзости прийти и второй раз. После убийства Игоря князь древлян предложил Ольге выйти за