Среди прочих бедствий, насылаемых заложными мертвецами, были весенние заморозки, эпидемии, пожары и град. В Самарской губернии могилы пьяниц часто находили пустыми, потому что те якобы убегали. Под Ярославлем утопленник, которого не вытащили из воды для похорон, вызвал сильные морозы.
У некоторых финно-угорских народов и чувашей [11] считалось, что нечистые покойники могут мстить живым. Одной из форм такой мести была «сухая беда». Кровно обиженный кем-либо вешался на воротах своего обидчика, полагая, что его засудят несправедливые судьи. «Сухая беда» же состояла в том, что, по легенде, удавившийся на дворе своего обидчика поселяется там, оставаясь на месте своей смерти. Хозяин в большинстве случаев оказывался вынужден покинуть проклятое жилище.
С позиций христианства заложные мертвецы, в первую очередь колдуны, после смерти становились добычей чертей: те отправляли их вредить хозяйствам, ломать мельницы и т. д. Черти ездили на них, запрягая в телеги, поскольку заложные мертвецы отличались быстротой (в Орловской губернии черт, благодаря такому мертвецу, за ночь проехал пятьсот верст, побив даже рекорд семимильных сапог) [12]. В Тамбовской губернии на месте захоронения заложных мертвецов из земли появлялись свечи и загорались сами собой; черти там по ночам катались верхом на покойниках, ставших их рабами [13]. Старик пьяница шел из кабака, упал в воду и утонул: «черти тотчас подхватили его, сделали своей лошадью и возили на нем дрова и воду». Этот эпизод упомянут в сказках Афанасьева [14]. Кроме того, Афанасьев сообщает: «При насильственной смерти душа человека непременно поступает в ведение чертей, и они целой ватагой прилетают за нею; отсюда и буря, даже ураган, который они вызывают; то же бывает и при смерти ведьмы. Поэтому, когда надвигается буря, деревню облетает слух: “Еще один упырь помер!”»
Нашествие «заложных мертвецов» на жителей Полоцка, прячущихся в своих жилищах (Радзивиловская летопись)
СПОСОБЫ УБЕРЕЧЬСЯ ОТ ЗАЛОЖНЫХ МЕРТВЕЦОВ
Самым распространенным способом являлось протыкание могилы (представлявшей собой, как мы помним, небольшой земляной холмик) осиновым колом. Были и другие, похитрее, например посыпать могилу маковыми зернами, обращаясь к кандидату в упыри со следующими словами: «Не выйдешь отсюда, пока всех зерен не пересчитаешь!» (предполагалось, что на пересчет потребуется столько времени, что уже запоют петухи, и мертвецу придется вернуться в могилу несолоно хлебавши). Схожая участь ожидала повесившихся: их хоронили в той же одежде, в которой было совершено самоубийство, на границе между двух полей [15], а могилу посыпали освященным маком, чтобы покойник не крушил оконные рамы и не взламывал запоры на дверях.
Аника и Смерть. Лубок XIX в.
Эти предрассудки, как уже говорилось, подтверждены исторически по крайней мере со Средних веков (XI век). От них остались археологические свидетельства. Например, в 1092 году «Повесть временных лет» отмечает эпидемию в Полоцке, древнерусском городе, насланную умершими насильственной смертью (их называли «навьи»), которые «скакали по улицам на невидимых конях и убивали жителей».
В начале XVII века был убит Лжедмитрий, противник Бориса Годунова. Его тело бросили в общую могилу в окрестностях Москвы. Тогда же (в мае 1606 года) разразилась засуха, сопровождаемая поздними заморозками. В ней обвинили Лжедмитрия. Его тело выкопали из могилы, сожгли, прах смешали с порохом и выстрелили им из пушки.
На юге Курской губернии еще в XIX веке стоял памятник: ствол дерева с развилкой, покрытый навесом. В развилке находилась голова великана, убитого в бою. На этом месте состоялся кровавый бой между русскими и ногайцами [16]. Великан, по легенде, участвовал в битве со стороны ногайцев и убил много русских, после чего был убит сам. Прямо на поле боя ему отрубили голову. Тело увезли и сбросили в болото, а голову оставили на месте гибели врага.
В окрестностях Вологды (города на севере России) долгое время сохранялась могила Аники. Аника был, по легенде, безжалостным разбойником, жившим в избе в лесу. Никому от него не было пощады; когда за ним пришла смерть, он запоздало раскаялся, стал умолять о снисхождении, но его час настал и он умер на месте. Его изба исчезла, но могила долгое время оставалась предметом неутихающего интереса. Каждое лето крестьяне собирались там, жгли костер и ели блины – поминальное угощение. Таким образом, поминовения иногда удостаивались и отрицательные герои.
Поминовение нечистых мертвецов
Во многих регионах существовал обычай бросать ветки, сено или солому, стружку, землю и камни на могилы заложных покойников. Здесь явственно прослеживаются элементы культа. Кучу на могиле набрасывали по двум причинам, главной из которых было умилостивить смерть. Кроме того, такая куча имела практическое назначение: она мешала покойнику вылезти наружу. Все это делалось для предотвращения зловредных проделок нечистой силы, обитавшей в этом месте. Кучи порой достигали внушительных размеров, и каждые два-три года их сжигали, после чего все начиналось заново.
Лишенные официального православного отпевания, такие покойники порой удостаивались особого поминовения. Чтобы помянуть повешенного, к примеру, выходили на развилку дорог – место, всегда считавшееся опасным, – и рассыпали там зерна на корм птицам. В Пермском крае в домах одновременно с поминками по «хорошим покойным» поминали и «плохих»: для «хороших» готовили угощение, расставляли его на столе, а «плохим» бросали под стол объедки, после чего выходили (на цыпочках), оставляя их пировать [17].
Большим грехом считалось хоронить некрещеных младенцев на кладбище. В Беларуси их хоронили на перекрестках дорог; в окрестностях Олонца (на севере России) бросали в болота; в других местах закапывали под деревом. Зачастую их хоронили прямо в доме, в подполе, недалеко от печи или под порогом (Полтавская губерния). Когда поп по православной традиции приходил благословить жилище, он перешагивал через порог, тем самым автоматически благословляя и ребенка. В Украине младенца хоронили под порогом, в красном углу с иконами или под печной трубой: по этой причине надо было креститься, переступая через порог, стоя перед иконами, а также открывая и закрывая печную заслонку.
Места и способы погребения нечистых покойных
Крестьяне предпочитали хоронить нечистых мертвецов на месте их смерти, чтобы они никуда оттуда не сбежали. Писатель Гончаров рассказывает историю об обманутом муже, который, застав жену с любовником, убивает их обоих и кончает с собой над их трупами. Всех троих похоронили прямо там (вероятно, чтобы они продолжили выяснять отношения).
Однако соблюдать этот обычай удавалось не всегда, потому что задолго до XIX века власти стали требовать хоронить покойных только на кладбищах. Это требование шло вразрез с предрассудками крестьян, которые делали