• За услугу, которую он оказывает герою (иногда невольно), черт требует, чтобы тот присмотрел за его дочерями, и помогает ему избежать сложных заданий от Елены Премудрой («Елена Премудрая» I [10]).
• Черт обеспечивает героя деньгами и/или общественным положением, в соответствии с заключенным между ними договором («Неумойка»).
• Черт может, также по договоренности, из лучших побуждений разрезать героя на части и сварить в котле, чтобы вернуть ему молодость и красоту («Неумойка»).
• Черт подвергает царевну пыткам, хотя никаких уточнений о характере этих пыток в сказке нет («Макар Счастливый» [11]). Герой сражается с ним и побеждает. Роль черта здесь ограничивается ролью противника.
В репертуаре волшебных сказок, по Проппу, черт играет две роли (с соответствующими действиями): противника и волшебного помощника. Отметим важную роль женского окружения черта.
В сказках с участием черта часто встречается тема золота/серебра, превращающегося в угли и наоборот; тема трансформации времени (три дня в гостях у черта превращаются в три года в мире героя, «Неосторожное слово» I). Обе эти темы отражают переход из одного мира в другой и лишний раз доказывают принадлежность фигуры черта к потустороннему миру.
Дурные намерения черта обычно преувеличены и редко реализуются полностью. Черт не всегда бывает исключительно злой силой. У него есть волшебные способности, которые он может применять в пользу героя. Часто это происходит под влиянием его женского окружения. Черт заключает сделки и договоры; его может дублировать персонаж Морского царя.
Черти/чертенята
Множественное число здесь обязательно («Правда и кривда», «Сходка чертей», «Батрак», «Шабарша», «Иванко-Медведко» [12]). Черти появляются и действуют стаей; обладают даже своеобразной грацией. В некоторых эпизодах, где черт появляется в одиночку, он все равно представляет группу («Шабарша»).
Внешность их практически нигде не описана. В сказках про них говорят, что они «рогатые, уродливые, с копытами» («Заколдованная королевна» I [13]). Единственный раз упоминается чертенок «весь в черном, а шапка красная» («Шабарша»). В другом случае у черта кривые пальцы («Беглый солдат и черт» [14]).
Их основная среда обитания – вода; они живут в воде, выходят из нее, ныряют обратно («Шабарша»); там же живет их дед/предводитель. Они могут жить в яме («Злая жена» [15]). Воздух упоминается редко: они умеют летать («Сходка чертей»). Огонь как природная стихия в связи с чертями не упоминается, если речь в сказке не идет о «заложных мертвецах». Но встречается обратная ситуация, когда герой разжигает огонь и угрожает спалить в нем чертей, повергая их в панику («Бесстрашный» [16]). Таким образом, их основная стихия – вода, преимущественно болотная. Их связь со стоячей водой отражается и в поговорках: «Есть болото, будут и черти».
Преображения у них тоже редки: в сказке «Солдат избавляет царевну» [17] черти десятками прыгают в солдатский ранец. В другой они появляются в виде торгового каравана и усаживаются играть в карты вокруг котла. Важное дополнение: котел кипит, хотя огня под ним нет («Заколдованная королевна» II [18]). В «Беглом солдате и черте» черт появляется в образе старика, который хочет научиться играть на скрипке, но у него кривые пальцы.
Их общественная организация не совсем ясна – известно только, что их всегда много. Пол их не определен, множественное число грамматически не имеет мужского и женского рода и похоже на описание мелких животных: чертенята. Предводитель, иногда именуемый сатаной, а чаще дедом, раздает приказы, наказывает и награждает своих подчиненных («Неумойка»).
Действия чертей обычно вредоносные, по крайней мере замышляются как таковые:
• Они рвут на части / пожирают свою жертву, душат ее или сбрасывают в пропасть («Правда и кривда»).
• Угрожают герою, вызывают у него страшные галлюцинации («Заколдованная королевна» I).
• Заставляют героя выпить зелье, от которого он засыпает на целый год и не успевает вовремя воссоединиться с королевной («Заколдованная королевна» II).
• Обладают различными волшебными артефактами (ковер-самолет) и яростно за них спорят; обманутые героем, увязают в смоле (там же).
• Пытаются обмануть героя, заставить его продать им душу («Шабарша»); мучают царевну («Макар Счастливый»); хотят завладеть замком, лугом, который становится негодным для использования («Бесстрашный»); помогают мертвой колдунье съесть героя («Солдат и ведьма» [19]).
Однако они боятся злых женщин, кипящей смолы, печи, «заложных мертвецов», крестного знамения и молитвы, а также пения петуха. Они бросают серебро/выкуп в воду – вероятно, именно поэтому металлы у них превращаются в песок и обратно. Их глупость позволяет герою предпринимать ответные действия и одерживать над ними победу. Так, он выигрывает у черта в карты, обманывает его, сжигает, зажимает ему пальцы железными тисками, закалывает чертей в солдатском ранце железными прутьями, берет с них выкуп и т. д. Он грозит чертенятам огнем, разгоняет их, пользуясь их наивностью, глупостью и трусостью. Черти здесь снова играют двойную роль: антагонистов, от которых надо избавиться, и невольных волшебных помощников. Надо уметь поставить их себе на службу и/или обмануть. Разница с чертом заключается в том, что последний может по собственной воле прийти на помощь герою («Елена Премудрая» I), чего с чертенятами никогда не бывает [20].
Черти, таким образом, представляют собой дьявольскую общность с предводителем во главе. Свои волшебные способности они используют против героя, но могут помимо своей воли делать ему подарки или выступать в роли помощников, если их удается обмануть. Иными словами, надо уметь с ними обращаться (как и с остальными представителями потустороннего мира: Бабой-ягой, лешим и т. д.), и тут уже все решает сообразительность героя. Особенно это заметно в сатирических сказках.
Черт в сатирических сказках
В сатирических сказках черт опять фигурирует без описания, но в основном в единственном числе. Его природная среда напрямую не указывается; это может быть огонь или вода.
Некоторые сказки указывают на существование двойной веры, точнее культа, посвященного черту. Так, крестьянка ставит свечку святому Георгию и еще одну – черту, объясняя: «Кто знает, куда я попаду, в рай или в ад?» («Крестьянка» [21]). В «Кузнеце и черте» [22] черт мстит кузнецу по следующей причине: кузнец взял в привычку плевать на изображение черта, в то время как его отец, тоже кузнец, черту поклоняется. Пословица подтверждает такую амбивалентность: «На бога надейся, да черта не гневи!»
У черта есть и положительные стороны – по крайней мере, он справедлив. В «Бедном крестьянине» [23] черт восстанавливает справедливость в споре между крестьянином бедным и честным и другим, богатым и бесчестным.
В сатирических сказках встречаются уже упомянутые темы с обманом черта («Черт и крестьянин» [24]) и его магическими способностями, поставленными на службу герою («Кузнец и черт»). В этих сказках