Русские народные вышивки архаического типа: богиня жизни
У сербов ходили легенды о тодорцах, подобии кентавров, сохранившихся с древности. Их праздник отмечали в субботу святого Тодора Тихона (покровителя лошадей). Они могли представлять опасность, особенно для тех, кто не соблюдал день их памяти. Ночью тодорцы били их копытами – чтобы избежать смерти, следовало немедленно принести жертву Тодору Тихону. Защита от них была той же, что от прочих полуфантастических существ (русалок и т. п.): чеснок, магические круги и соблюдение запретов, связанных с лошадиным праздником.
Здесь можно также вспомнить сирен, «мелюзин», «фараонов» – все это были создания, как правило, женского пола и полуводяные. Как ясно из названий, их образы сложились под библейским, греческим и французским влияниями (через Чехословакию, Польшу и Германию).
XII. Места и предметы культа
У славян, как у многих народов, сохранивших древние культурные традиции, то есть во многом оставшихся архаичными, идея объективации культа (в определенных предметах или местах) выражена слабо. Обрядовые практики, космогония, мифологические элементы, повседневная жизнь, среда, природа – все считалось сообщающимся и смешивалось до такой степени, что для чистой сакральности, по сути, не оставалось места. По Гальковскому и Афанасьеву, это объясняется полной зависимостью славян от среды, их окружавшей. Религиозность у них была настолько глубинной и диффузной, что проявлялась повсюду. Это не означает, что славяне были атеистами, напротив – их религиозное мифологическое мировоззрение отражалось во всем: в любых предметах, любых местах, любых артефактах, любых символах, любых феноменах, небесных или средовых. Возможно, именно по этой причине специалисты по мифологии с таким трудом выделяют ее у славянских народов.
В связи с полулесными-полусельскохозяйственными направлениями деятельности славян их основными религиозными символами были дерево, зерно и полотно.
Естественно, придание священного значения каким-либо местам, храмам или предметам закончилось с установлением – относительно поздним – официальной религии, но ее проявления так и не вытеснили из народного сознания древнего религиозного духа.
1. Дерево, изба, икона
ДЕРЕВО
Во всех северных славянских странах дерево присутствовало повсюду: из него строились любые конструкции, не только жилые и хозяйственные, а также дороги, которые покрывали досками или засыпали стружкой. Дерево использовали для рукописей (береста), предметов домашнего быта и даже одежды и обуви (лыковые лапти и шапки). Весь север России носил название «Руси деревянной». Скульптуры, идолы и прочие священные предметы зачастую изготавливались из дерева, не говоря уже о музыкальных инструментах. Мы говорили выше о духе леса, лешем, возможно, потомке сказочной Бабы-яги; о духах дома (деревянной избы) и т. д. Лес и древесина как материал сами по себе считались божествами. Здесь мы обсудим избу и иконы.
ИЗБА
Изба – один из столпов исконно русской, славянской жизни, и у нее, как мы увидим дальше, имелись ритуальные функции. Но прежде всего давайте рассмотрим ее историю и особенности конструкции.
Само слово индоевропейского происхождения, восходит к общему славянскому «ист-ба», родственному германскому stube, латинскому extuva, французскому étuve, итальянскому stufa (Фасмер). Изба, таким образом, с точки зрения этимологии является строением с очагом.
За исключением степных регионов, избу (или ее эквивалент) можно встретить на всех лесных территориях, заселенных славянами. Она распространяется вплоть до Альп с их шале. Это древняя форма жилища. Ее обнаружили на раскопках Новгорода VIII века. В Польше конструкция под названием zrebowa, как сруб на Руси, существовала еще до нашествия викингов. Подобный тип жилья встречается у финно-угорских народов, где является не менее древним. По этому принципу строились хижины для финно-угорских духов. Позднее конструкция была импортирована в Скандинавию и германские страны.
Сруб – это несущий элемент избы. Она строится из бревен, расположенных горизонтально и связанных по четырем углам, обычно прямоугольной формы. Опорные колья (шестнадцать штук) поднимают избу над поверхностью земли, так что появляется полуподвальный этаж; он нежилой и обычно используется для хранения. В жилую часть, приподнятую над землей, ведет крыльцо со ступенями. С крыльца попадают в неотапливаемые сени, где раздеваются или одеваются. Изба в узком смысле обязательно снабжена печью (или очагом). Это главный атрибут и единственное средство отопления избы. Печь обычно очень большая; она строится из глины или кирпича-сырца и служит не только для отопления, но и для готовки. На ней даже спят: печь считается почетным местом, поскольку спать на ней позволяется только старикам и детям.
Изба, таким образом, стоит на опорах. Данный архаичный тип строительства напоминает конструкции на сваях, балтийские и альпийские, но также распространенные в Бирме, Индонезии и т. д. Посещая деревни на Русском Севере, путешественник Коль (по Гаспарини) чувствовал себя так, будто гуляет среди стволов деревьев в лесу или между колоннами портика. В Полесье строили небольшие хижины под названием «домик на курьих ножках» (очень похоже на избушку Бабы-яги). Конструкция на сваях не приспособлена к холодному климату, поскольку не удерживает тепло; в первую очередь они были данью традициям и культуре. В случае сильных холодов деревенские жители переселялись в зимовья – хижины, наполовину погруженные в землю и покрытые крышей.
Крыша у избы обычно была двускатная. Ее традиционное украшение до странности напоминает жилища на азиатском Юго-Востоке: оно состоит из продолжения двух первых досок скатов. Они перекрещивались между собой и заканчивались резными скульптурами в форме головы коня (или другого животного) либо топора (Польша). Такие украшения восходят к неолитической эпохе. Следует отметить, что средневековые захоронения в Боснии и Герцеговине (XII–XVI веков) украшены таким же образом (две спирали, закрученные в зеркально противоположные стороны). Их же можно встретить в мотивах вышивок и росписях пасхальных яиц.
Другим преимущественно культурным феноменом был запрет на железо внутри избы. Избы строились без гвоздей, с помощью деревянных шпилек; там не было замков, только связки. То же самое касалось и предметов домашнего обихода, которые изготавливались из глины или керамики, дерева, кожи и т. д., при том что железо было славянам известно. Здесь уместно будет вспомнить церкви и часовни на севере России, полностью построенные из дерева [1].
Четыре угла избы имели закрепленные за ними функции, а сама изба – четкую ориентацию по сторонам света. Напротив входа и печи находился так называемый красный угол: там стоял стол, за которым принимали гостей, но самое главное, в красном углу висели иконы.