3. Текстиль
Хотя текстиль казался менее важным, чем зерно, необходимое для пропитания крестьянина, и чем древесина, необходимая для строительства и отопления, он играл ключевую роль как в повседневной жизни, так и в культурной сфере. Речь идет в основном о льне – и полотне, которое из него ткали, – а также о вышивках, его сопровождавших.
ПОЛОТНО
Сначала несколько слов об экономической роли полотна. В сельском мире, долгое время пребывавшем в автаркии, производство полотна, связанное с сельским хозяйством, играло важнейшую экономическую роль. Производством полотна – от сева до готового продукта – занимались женщины. Для тех, в чьи обязанности входило одевать всех домашних, это занятие имело веские преимущества: в отличие от зерна, полотно можно было продать. С древнейших времен доходы от продажи полотна принадлежали женщинам – об этом говорится еще в «Домострое». Повсюду, как свидетельствует Гаспарини, часть податей платили полотном. Собственно, корень русского глагола «платить» тот же самый, что у существительных «полотно» и «платок». Схожую ситуацию обнаруживаем и в других славянских языках (Фасмер). Полотном расплачивались за работу: хозяйка избы могла заплатить столярам отрезом полотна. Квадратные куски полотна дарили в знак благодарности (например, за гостеприимство). В некоторых регионах такие квадраты взимали в качестве арендной платы за землю. В традиционных сельскохозяйственных общинах полотно символизировало неоспоримую женскую власть; в Польше, по Гаспарини, полотном могли платить даже за преступления.
Нас в данном случае интересует использование полотна – в первую очередь вышитых изделий – вне практического и экономического контекста. Достоверно зафиксированы следующие его роли: семейная (особенно при заключении брака), культурная и магическо-аграрная. Во всех этих случаях коннотации у полотна были положительными (апотропеическими).
В семейной жизни в момент свадьбы вышитое полотно играло важную роль. Существовало множество обрядов, при которых девушки брачного возраста демонстрировали свое мастерство в шитье и вышивке, а вместе с ним благосостояние семьи и подготовленность к роли матери и хозяйки (в том числе и умелой швеи), а также свой вкус, ловкость и умение соблазнять: во многих деревнях проходили шествия незамужних девушек, на которые каждая надевала свои лучшие наряды, пусть даже один на другой.
Одним из наиболее примечательных моментов брачной церемонии была смена головного убора девушки, на которую надевали кокошник: после этого она уже считалась молодой женщиной. Кокошник украшался вышивкой с символами плодовитости. К этому мы еще вернемся.
При этом ритуале важную роль играли вышитые изделия – отрезы льняного полотна в форме широкой ленты, украшенные симметричными вышитыми мотивами по обоим концам. Их называли полотенцами или рушниками. Невеста шла к алтарю под вышитым покрывалом, игравшим роль фаты. Вышивки присутствовали на брачной церемонии повсюду. Всю избу невесты, стены, красный угол, стол закрывали и завешивали вышитыми полотенцами и другими предметами, которые семья давала за девушкой в приданое. Эта выставка должна была не только свидетельствовать о вкладе семьи в благосостояние молодых и демонстрировать умения новобрачной: она также имела положительную коннотацию, служа пожеланием добра и процветания, как и хлеб-соль (их, кстати, тоже подносили на вышитом полотенце).
Таким образом, вышивки играли культурную роль. Попу дарили вышитые изделия, когда он приходил в избу благословить ее и прочитать молитву; впоследствии ими украшали церкви (и украшают по сей день). Эта традиция, одна из древнейших, восходит к дохристианской эпохе. Говорят, что в старину славяне «повязывали на деревья вышитые полотенца и поклонялись им». Еще в XIX веке отголоски язычества сказывались в подношениях полотняных изделий (в том числе вышитых полотенец) лесным и водяным духам (лешим и русалкам). Такая же практика применялась к некоторым святым – например, Пятнице (считавшейся покровительницей льна). Зачастую в ходе религиозных процессий, а также в избах вышитыми полотенцами прикрывали или обрамляли иконы, что само по себе является наглядным свидетельством «двойной веры».
ОБРЯД «ОБЫДЕННОГО ПОЛОТЕНЦА»
Полотно могло играть и магическую роль. В случае заразной болезни, как мы уже видели, в ход шло множество ритуалов. Тот, о котором мы сейчас будем говорить, касался конкретно полотна: при эпидемии женщины и девушки собирались, чтобы соткать и вышить за день – точнее, за двадцать четыре часа, откуда и название – то самое полотенце. Затем его торжественно проносили по деревне, освящали и сжигали. Этот обряд должен был предупредить болезнь. Вот как о нем рассказывает Зеленин:
«В назначенный день, до восхода солнца, собираются девушки со всего села в одну избу, и каждая из них приносит с собой по горсти льна. Они дружно, но в глубоком молчании принимаются за работу: прядут лен, снуют основу, ставят кросна и ткут полотно. Когда полотно готово, все жители выходят за деревню и обходят вокруг нее, причем девушки, ткавшие полотно, несут его над головой с заунывным пением: «аю-га!» Когда сделают полный обход, то на том месте, с которого вышли, раскладывают небольшой огонь из щепок или лучинок, принесенных с каждого двора. Две девушки держат за концы полотно над огнем, а все жители деревни переходят через огонь под полотном и переносят детей и больных. Когда все выполнят эту церемонию – полотно сжигают на том же огне. Все это должно быть проделано в течение одного дня, с восхода до захода солнца».
В некоторых регионах «обыденное полотенце» относили в церковь и покрывали им икону Богоматери (ту, что носили при крестных ходах). Это можно считать христианизацией обряда. Также сотканное полотно (узкую полосу длиной около четырех метров) клали поперек дороги, ведущей в деревню, прибивая колышками. Целью обряда было остановить холеру, которая не решилась бы переступить полотно и продолжить свое смертоносное шествие. Считалось, что эта полоска полотна, сотканная девушками, обладает магическими свойствами и способна изгнать болезнь. По Зеленину, это полотно, спряденное, вытканное и вышитое за одни сутки, обладало исключительной чистотой, позволявшей ему поглощать всю нечистоту, связанную с эпидемией. После церемонии его сжигали, потому что огонь считался идеальным очищающим средством. Тем не менее «обыденное полотно» само по себе обладало способностью останавливать распространение эпидемии.
У сербов в случае надвигающейся катастрофы, в первую очередь при объявлении войны, на которую предстояло уйти молодым мужчинам, за ночь ткали и шили рубаху. Этим занимались девять деревенских старух, соблюдая полное молчание. Все рекруты должны