Смерть ведьмы (ведьмака)
Смерть их ужасна: ведьму охватывает жестокая агония, потому что злые духи терзают ее изнутри. Еще эта смерть очень долгая, потому что ведьма не может умереть, не передав свои колдовские знания наследнице (наследнику). Когда она умирает, земля дрожит, дикие звери воют, а вороны кружатся над ее крышей. На самом деле это духи, превратившиеся в ворон; они вьются вокруг дымовой трубы над домом умирающей, а потом хватают ее душу и, хлопая крыльями, уносят в загробный мир на вечные муки.
За смертью ведьмы может последовать пожар – бывает, что сгорает вся деревня. Иногда приходится раскапывать ее могилу и протыкать труп осиновым колом, как с «заложными мертвецами». Тогда из трупа ведьмы начинают вылезать разные отвратительные твари – змеи, скорпионы и т. д. Их следует всех убить и закопать.
КАК ЗАЩИТИТЬСЯ ОТ ВЕДЬМЫ (ВЕДЬМАКА)
Сила ведьм зачастую оборачивается против них. Кража молока, росы, дождя, то есть всего, что несет благополучие и изобилие, считалась тяжелым преступлением, как и насылание болезней или бесплодия и провоцирование затмений.
Ведьмы/ведьмаки оказывают негативное влияние не только на плодородие почв, но и на человеческую плодовитость. Они делают женщин бесплодными, а мужчин лишают мужской силы. На свадьбе нужно внимательно следить, чтобы они не добрались до новобрачных и гостей: в некоторых деревнях запирают двери и затыкают трубу, чтобы ведьма не проникла в дом. Ведьмы могут вызывать выкидыши у беременных или уродство плода. Они препятствуют нормальному ходу беременности, мешая ей завершиться благополучно. У сербов тот, кто не хочет, чтобы у новобрачных появились дети, завязывает на их одежде узелки; с той же целью славяне в Лужице запирали на ключ замок в тот самый момент, когда священник провозглашал: «Плодитесь и размножайтесь!»
Чтобы защитить невесту, ей под платье, на голое тело, набрасывали рыбацкую сеть; что касается жениха, на него повязывали кушак или ремень со множеством узелков – все для того, чтобы ведьмовские заклятия на них не повлияли.
Что касается заколдованных узлов, приводящих к неурожаю, их мог распустить только «добрый» колдун или священник. Последний приходил на поле и, прочитав молитву, развязывал узел освященным деревянным крестом, снимая заклятие. Дальше хозяину поля приходилось в море колосьев искать те, что были связаны, и распускать узлы – это крестьяне ненавидели больше всего.
Очевидно, узлу приписывали волшебную силу – он был как лучшей, так и худшей из вещей. Такая двойственность прослеживается во многих ведьмовских и колдовских практиках.
Ведьмы насылали болезни и эпидемии, отравляя людей: нельзя было пить воду, поднесенную женщиной, которую подозревали в ведьмовстве, да и вообще следовало остерегаться ее взгляда и дыхания. В XVII веке литовская ведьма дошла до того, что отравила целое поле хмеля, чтобы изготовленным из него пивом истребить весь русский народ, – скандал мирового масштаба! Ведьму зачастую воспринимали как саму смерть (сказка «Казак и ведьма» [17]). Во время эпидемий, точнее в самом их начале, заживо хоронили первого заболевшего, а также первое животное, признанное инкарнацией зла, – мера, хотя и небесполезная в санитарном плане, с точки зрения морали больше похожая на казнь гонца, принесшего дурную весть.
Мы уже видели, что средства, к которым обращались ведьмы, их чары и заклятия, могли обернуться против них самих. Ведьмы и ведьмаки боялись молний и грома. Еще они боялись железа; в некоторых регионах считалось, что ведьмы боятся ножа, воткнутого в стол снизу, и кочерги, стоящей острием вверх. У чехов, когда крестьянин покупал корову, он подкладывал под порог хлева топор, прежде чем ввести ее туда в первый раз. Ветка ивы или осины считалась надежным средством для защиты людей и скота от дурного глаза ведьмы. Также в этих целях использовались крапива и хвойные.
Преследования ведьм
Преследования ведьм лишний раз доказывали, до какой степени общество боялось их могущества, не поддающегося контролю.
В русских былинах и сказках ведьм наказывали, сжигая их или четвертуя; прах ведьмы затем развеивали в чистом поле (конец былины «Добрыня и Маринка», конец сказки «Белая утка» [18]).
Следует тем не менее отметить, что в России не было ни массовых процессов против ведьм, ни инквизиции. Православная церковь относилась к ним терпимо; зато в славянских странах, где официальной религией было католичество или протестантство, массовые процессы процветали так же, как в Западной Европе, с той лишь разницей, что начались они позднее. В Польше, на части территории Украины, в Богемии и Хорватии преследования ведьм продолжались до конца XVIII века.
На Руси в XIII веке ведьм преследовали и наказывали сами крестьяне: женщин, якобы вызвавших неурожай и голод, сжигали, топили или хоронили заживо. Случалось, что недавно приехавших священников на территориях, где еще не установилось христианство, тоже обвиняли в этих вымышленных преступлениях. В 1228 году новгородцы, напуганные необычной жарой, обвинили в ней митрополита и едва его не убили. Тогда же, в XIII веке, митрополит Владимирский Серапион возмутился облыжными обвинениями и жестокими наказаниями в адрес некоторых женщин, написав: «Не жены насылают засуху и голод, а Бог наказывает этими проклятиями народы за их грехи [19]!» В Украине крестьяне еще в XIX веке подвергали проверке водой женщин, заподозренных в ведьмовстве. Если долгое время не было дождя, деревенский совет проводил следующую проверку: подозреваемых хватали, тащили к реке, связывали и вешали на шею камень, после чего бросали в воду – невиновные сразу тонули, в то время как ведьмы оставались на поверхности. Первых вытаскивали за веревки, а вторых топили уже намеренно. Гуцулы тоже топили ведьм еще в 1827 году, как и сербы. Украинский писатель Квитка вспоминал, как в 1839 году наблюдал за проведением помещицей подобной процедуры. Судебное дело, описанное Далем, подтверждает следующее происшествие в Украине: по доносу соседки женщину обвинили в похищении росы. Ее признали ведьмой и сожгли на костре. Подобные случаи отмечались и в Литве.
Ведьмы умели оказывать воздействие на человеческие чувства (любовь, ненависть, ревность), что также приводило к судебным процессам. В 1647 году крестьянка Агапка была осуждена за месть изменившему ей жениху: она набрала на кладбище земли и подсыпала ее в напиток, который подала изменнику.
В православных странах представители церкви нередко вступались за женщин, на которых крестьяне нападали, заподозрив в ведьмовстве. Правда, наказания к ним применялись достаточно мягкие, вроде побивания осиновой палкой или приколачивания к земле их тени гвоздями [20].
2. Колдуны
Колдуны (существует также феминитив – колдуньи) были не столь многочисленны, как ведьмы и знахарки; они могли быть «сильными», а то и «всесильными». Колдун обычно стар, непривлекателен внешне, зачастую с физическим дефектом, но взгляд у него