Большинство историков сходятся в том, что античное язычество окончательно исчезло в Греции к IX веку. Правда, отдельные современные язычники с этим не согласны: они утверждают, что древнее язычество благополучно выживало в отдаленных уголках страны и сохранялось как тайная семейная вера, передававшаяся по наследству из поколения в поколение. Убедительных доказательств они, увы, не приводят, да и в целом подобные утверждения характерны для новоязычников самых разных направлений, стремящихся показать, что они соблюдают непрерывную традицию. Так что надежнее полагаться, наверное, на точку зрения специалистов, из которой с очевидностью следует, что новый эллинизм – религиозное движение наших дней, лишь опосредованно связанное с античными политеистическими культами.
Первые попытки возрождения «исконной» греческой религии относятся к 1970-м годам, когда в Греции и за ее пределами отдельные «искатели истины» стали рассказывать, что их привлекают древнегреческие обрядовые практики. Это ничуть не удивительно, ведь в ту пору западный мир переживал, как мы знаем, всплеск новой религиозности, а античные боги, постоянно присутствующие в европеизированной культуре, не могли не заинтересовать ревнителей «старой веры». Они были, цитируя немецкого теолога Рудольфа Отто, естественными объектами религиозного чувства. Как пишет социолог Марго Адлер, сама практикующая викканка, ее сызмальства занимали греческие боги и богини и она даже выдумывала различные ритуалы поклонения этим божествам. Словом, античные боги, выражаясь образно, вернулись к жизни и заново сделались фигурами поклонения и культа.
В разных городах и местностях Греции начали складываться малочисленные общины – «Диипеты» в Афинах, «Талета» в Лаконии, «Этникой элленес» в Фессалии. В 1995 или 1996 году все они заключили между собой временную коалицию, из которой в 1997 году выросло объединение под названием «Верховный совет этнических эллинистов» (YSEE, или, по-русски, ВСЭЭ). В манифесте ВСЭЭ говорилось, что греческие новые язычники объединились для восстановления «живой религии с живыми божествами… прямого продолжения древнегреческой традиции». Этому объединению предстояло стать, по замечанию религиоведа Евангелоса Вулгаракиса, «наиболее разрекламированной новоязыческой организацией современной Греции».
По вероучению ВСЭЭ, все боги происходят от некоего «Истинного Всеединого», являются его «проекциями» и потому обладают всеми качествами этой сущности – в частности, бессмертием, всеведением и всебытием. Это совершенные существа, создающие и оберегающие космос и порядок, подвластные законам природы, но одновременно ими повелевающие. Как пишет редактор греческого языческого журнала Василис Рассиас, «боги вечны, они всюду проникают и все наблюдают, участвуют в непрерывном синтезе и разложении форм, действуют от начала времен и никогда не уходят в отставку».
Публичная деятельность новых язычников, помимо издания журнала, – это проведение обрядов в честь олимпийских и хтонических (подземных) божеств. Можно вспомнить здесь обряд на летнее солнцестояние у остатков храма Посейдона на мысе Сунион близ Афин: греческие новоязычники регулярно собираются там, чтобы провести положенные церемонии – как британские друиды у Стоунхенджа.
Разумеется, появление нового язычества в глубоко православной Греции не могло не вызвать неприятия церкви. Тем более сами язычники заявляли во всеуслышание, что христианство «помогает культурно и расово поглощать греков» другим народам, а потому «греки должны почитать богов своих предков, и эту веру нужно преподавать в школах». Это противостояние затянулось до 2017 года, когда правительство страны все же признало новый эллинизм «допустимой религией».
К тому времени у ВСЭЭ появились официальные соратники – в 2005 году в Афинах была зарегистрирована «Святая ассоциация последователей древней греческой веры», или «Эллинаис». Два года спустя эта ассоциация провела первую за полторы тысячи лет языческую церемонию в храме Зевса в Олимпии – с пением гимнов, танцами и возжиганием факелов. Как сказал один из участников обряда, «если ты рос на греческой мифологии и считаешь себя потомком древних эллинов, а также осознаешь значение греческой культуры, тогда тебе прямая дорога в язычники». В 2008 году появилось религиозное сообщество «Лабрис», избегавшее антихристианской риторики, но еженедельно отправлявшее публичные «древнегреческие» обряды.
С 2005 года на горе Олимп проходит ежегодный «фестиваль греческого духа» под названием «Прометейя». В 2009 году завершилось строительство языческого храма Древних богов в Фессалониках (через 10 лет еще один храм, в честь Александра Македонского и Геи, построили в деревне поблизости).
За минувшие годы новых греческих язычников неоднократно обвиняли в национализме, шовинизме и фашизме, а в 2000-х годах, в разгар полемики с Греческой православной церковью, в ход шли и физические доводы (так, в Афинах сожгли книжный магазин, продававший в том числе новоязыческую литературу). Но все-таки новые греческие язычники упорно отстаивали свое право на «веру предков» и сумели добиться определенных успехов.
Безусловно, в самой Греции новый эллинизм подается и воспринимается как национальное религиозное движение, как реконструкция веры в «родных богов». Однако в других странах эта религия развивается, скорее, как способ изучения древнегреческой культуры. В декларации российского сообщества «Олимпианизм», например, говорится: «Нашей целью является изучение мифов с разных сторон и восстановление ритуальных знаний древних греков, изучение древнегреческого языка и латыни и многое другое». Ту же цель, судя по их манифестам, ставят перед собой американские эллинисты – общины «Элленион» (с 2001 года) и «Элейон» (с 2005 года), ратующие за «традиционный эллинизм, свободный от оккультных наслоений» (можно предположить, почти не боясь ошибиться, что имеются в виду различные викканские практики – ведь в викке, как мы убедимся ниже, греческие божества тоже популярны). Да и среди сторонников «индоевропейских» новоязыческих культов немало тех, кто предпочитает славить «общих» богов под их греческими именами, – следовательно, таких людей тоже можно записывать в ряды «неявных эллинистов».
Учитывая географическую, историческую и культурную близость двух стран, логично было бы ожидать, что новый эллинизм затронет и Италию – ведь заимствовали же когда-то римляне греческую религию и мифологию, так почему бы современным итальянцам не перенять у современных греков новое религиозное движение? Но Италия проявила в религиозном отношении собственную гордость (хотя, конечно, эллинисты-одиночки встречаются и в итальянских городах) – и ей нашлось к какой «латинской» традиции обращаться.
Religia Romana
Принято считать, что интерес к древней римской религии – какое бы содержание ни вкладывалось в это понятие – пробуждается в эпоху Возрождения. Можно вспомнить тут гуманиста Плифона, о котором рассказывалось в одной из предыдущих глав, и других сторонников «изначального богословия»: все они так или иначе рассуждали о потребности возродить «старую веру». В XIX столетии, когда Италия представляла собой мозаику обособленных княжеств и владений, политическая ситуация раздробленности тоже побуждала интеллектуалов тосковать по общей вере, которая некогда объединяла население Апеннинского полуострова.
В начале XX века на свет пробились