И далее, в подтверждение своей просьбы Даниил выдаёт целую серию афоризмов. Вот некоторые из них: «Как олово пропадает, когда его часто плавят, так и человек, когда он много бедствует» или вот ещё: «Моль, княже, одежду ест, а печаль – человека». И, призывая князя проявить доброту, говорит ему: «Если кто в печали человеку поможет, то как студёной водой его напоит в знойный день».
Даниил призывает князя оказывать милость вдовам и сиротам, которых обижают бояре и прочие вельможи. Просит он оказать милость и ему, Даниилу, находящемуся в крайней бедности: «Когда веселишься за многими яствами, меня вспомни, хлеб сухой жующего; или когда пьёшь сладкое питьё, вспомни меня, тёплую воду пьющего в незаветренном месте. Когда же лежишь в мягкой постели под собольими одеялами, меня вспомни, под одним платом лежащего, и от стужи цепенеющего, и каплями дождевыми, как стрелами, до самого сердца пронзаемого».
Даниил, изрекая свои афоризмы, украшая их художественными образами, призывает князя быть щедрым: «Щедрый князь – отец многим слугам… Ибо щедрый князь – как река, текущая через дубравы, утоляющая жажду не только людей, но и зверей. А скупой князь – как река, текущая в каменных берегах: нельзя ни самому напиться, ни коня напоить».
Даниил призывает князя прежде всего ценить в человеке его ум, а не богатство, ценить не внешний блеск, а истинное достоинство человека: «Господине мой, – обращается Даниил к князю, – не лиши хлеба мудрого нищего, не вознеси до облак глупого богатого. Ибо нищий мудрый – что золото в навозном сосуде, а богатый, разодетый да глупый – что шёлковая наволочка, соломой набитая!»
И продолжая, Даниил говорит не вообще, а уж конкретно о себе: «Не смотри на внешность мою, но посмотри, каков я внутри. Я, господине, хоть одеянием и скуден, но разумом обилен. Юн возрастом, а стар смысл во мне. Мыслию бы парил, как орёл в воздухе».
Низко ставит Даниил глупого человека. «Коли пожрёт синица орла, – говорит он, – коли поплывёт камень по воде и коли начнёт свинья на белку лаять, тогда и глупый уму научится».
Далее Даниил предостерегает князя от дурных советчиков. Он говорит, что, мол, не море топит корабли, а ветер, не сам князь совершает ошибки, а дурные советчики подают ему неправильные советы.
Даниил предполагает, что князь может посоветовать ему жениться на богатой невесте. «Неужели скажешь мне: „Женись у богатого тестя, чести ради великой, у него пей и ешь?“» И тут же сам на это отвечает, как всегда выразительно и образно: «Лучше бы уж мне ввести вола бурого в свой дом, чем злую жену взять: вол ведь не говорит, ни зла не замышляет». И далее довольно пространно говорит Даниил, какое несчастье для человека злая жена. «Что злее льва среди четвероногих и что лютее змеи, среди ползающих по земле? Всех тех злее злая жена».
А затем возвращается Даниил к прежде сказанному о том, что понемногу наполнял он свой ум знаниями: «Я, княже, ни за море не ездил и у философов не учился, но был как пчела – припадая к разным цветам, собирает она мёд в соты: так и я по многим книгам собирал сладость слов и смысл их собрал, как в мех во́ды морские».
Под конец, с верой в то, что он будет услышан и понят князем, Даниил заканчивает своё послание, своё «Моление»: «Воскресни, Боже! Укрепи князя нашего. Подай ему, Господи, силу Самсона, храбрость Александра, целомудрие Иосифа, Соломонову мудрость [2]. Умножь всех людей под властью его. Богу нашему слава, и ныне и присно и вовеки веков. Аминь».
Сказание о Соломоне и Китоврасе
Сказание о Соломоне и Китоврасе относится к так называемым апокрифам. Слово это греческого происхождения. «Апокрифос» по-гречески означает «тайный», «сокрытый». Апокрифы – это рассказы о лицах и событиях, упоминаемых в Библии, но если верующие никогда не сомневаются в истинности и правильности изложенного в Библии, то апокрифы считаются лишь легендами, преданиями, в них встречаются события и персонажи вымышленные.
Кто такой Китоврас? Какое странное имя! В славянских апокрифах Китоврас называется «диким зверем». Выглядит он тоже необычно и, безусловно, является персонажем вымышленным, легендарным. Его представляют в виде коня, у которого четыре ноги, но туловище человека и человеческое лицо. У него две человеческие руки, а за спиной – два крыла. Ночью он будто бы получает власть над всеми зверями, а днём царствует над людьми.
А кто же такой Соломон? Соломон – третий царь Израильско-иудейского государства (примерно 965–928 гг. до н. э.), изображённый в Библии как величайший мудрец, он – герой многих легенд. Царь Соломон был несметно богат. Он изрёк три тысячи притчей и создал тысячу пять песней. Он считается автором книги «Притчей Соломоновых», «Екклесиаста», «Песни Песней». Соломон прославился и как строитель. Он воздвиг в Иерусалиме громадный храм, сложенный из обтёсанных камней.
Прочитаем с вами и перескажем «Сказание о том, как взят был Китоврас Соломоном».
Царь Соломон задумал построить в Иерусалиме большой храм. И хоть сам царь не был обделён мудростью, решил он спросить совета у Китовраса, кто был не менее мудр, чем сам Соломон. Проведал Соломон, что Китоврас живёт в дальней пустыне. И придумал он сковать Китовраса железными цепями и надеть на него железный обруч, а на обруче том написать заклятие именем Божьим. И привести его в город Иерусалим.
Призвал он к себе одного из своих бояр и повелел ему следующее:
– Отправляйся со слугами в пустыню дальнюю, схвати Китовраса, закуй его узами железными и железным обручем, на котором напиши заклятие именем Божьим. Да возьмите с собой вино, мёд и овечье руно (то есть овечью шерсть).
Отправился боярин со слугами в пустыню дальнюю к Китоврасу, и разыскали там три его колодца, а самого Китовраса поблизости не было. Подошли посланные Соломоном к колодцам и, как велел им царь Соломон, в два колодца влили вино, а в третий мёд и прикрыли все три колодца овечьим руном. А сами спрятались так, чтобы, когда Китовраса одолеет жажда и придёт он пить из колодцев, он их не заметил.
Сколько-то времени прошло, как появился Китоврас. Захотелось ему пить, и стал он пить из первого колодца, сказав при этом:
– Всякий, кто пьёт вино, не умудряется.
Но, попив из второго колодца, произнёс:
– Ты, вино, веселишь сердце человеческое.
И осушил он все три колодца, и разморило