115
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.
116
Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 434.
117
Сказки и предания Северного края в записях И. В. Карнауховой. М., 2009. С. 199.
118
Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 295.
119
Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край. Юго-западный отдел. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. Т. 2: Малорусские сказки. СПб., 1878. С. 436.
120
Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 343.
121
Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 295.
122
Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край. Юго-западный отдел. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. Т. 2: Малорусские сказки. СПб., 1878. С. 436.
123
Сказки и предания Северного края в записях И. В. Карнауховой. М., 2009. С. 199.
124
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.
125
Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 343.
126
Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 434.
127
Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 295.
128
Литовские народные сказки / сост. Б. Кербелите. М., 2021. С. 272.
129
Сказы и сказки Беломорья и Пинежья / сост. Рождественская Н. И. Архангельск, 1941. С. 129.
130
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2005. С. 47.
131
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2005. С. 68–70.
132
Берндт Р. М., Берндт К. Х. Мир первых австралийцев. М., 1981. С. 127–130.
133
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 39.
134
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 42.
135
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 37.
136
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 37.
137
С чисто богословской точки зрения икона, конечно, не является богом. Однако в народной традиции это различение может быть не таким строгим, как в православном вероучении. Так, согласно одному из свидетельств, у русских в районе Вельска в Новый год было принято тыкать в икону Богородицы колбасы и шкварки, приговаривая: «Ты еси и нам даси» (ты ешь и нам дай) (Зеленин, 1936. С. 34). Ср. также диалектное название иконы – «бог» (Словарь русских народных говоров. М.-Л., 1965–2013. Том 3. С. 41).
138
Фон Франц М.-Л. Индивидуация в волшебных сказках. М., 2019. С. 154.
139
Пропп тоже пишет о том, что избушка Яги представляет собой тело, правда, не человека, а животного: «избушка, стоящая на грани двух миров, в обряде имеет форму животного» (Пропп, 2005. С. 44).
140
Итальянские сказки / сост. Котрелев Н. М., 1991. С. 388.
141
Немировский А. И., Ильинская Л. С. Месопотамия // Мифы и легенды народов мира. М., 2007. С. 242.
142
Скандинавский эпос: Старшая Эдда. Младшая Эдда. Исландские саги. М., 2008. С. 303.
143
Топоров В. Н. Пуруша // Мифы народов мира. Энциклопедия. Гл. ред. Токарев С. А. Том 2, М., 1988. С. 351.
144
Ритуальным воплощением первобытного хаоса, в который с определенной периодичностью должен погружаться стабильный, но неизбежно стареющий Космос, является карнавал. Именно в этом смысле Михаил Бахтин писал о средневековом народном карнавале как о «празднике смерти-возрождения» (Бахтин, 1990. С. 229).
145
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М., 2014. С. 106.
146
В каком-то смысле в сказке о Василисе все путешествие к Яге можно назвать огненным испытанием, поскольку его основная цель (по крайней мере, из тех, что прямо заявлены в сказке) – заполучить огонь. Пока мы только отметим эти мотивы, рассмотрим их более основательно в следующей главе.
147
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2005. С. 77–81.
148
Тахтарев К. М. Очерки по истории первобытной культуры. Первобытное общество М., 2021. С. 122.
149
Тахтарев К. М. Очерки по истории первобытной культуры. Первобытное общество М., 2021. С. 123.
150
Тахтарев К. М. Очерки по истории первобытной культуры. Первобытное общество М., 2021. С. 128.
151
Тахтарев К. М. Очерки по истории первобытной культуры. Первобытное общество М., 2021. С. 121.
152
Овидий. Метаморфозы. М., 1977. С. 206–208.
153
Топорков А. Л. Печь // Славянские древности. Том 4. 2009. С. 40.
154
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2005. С. 69.
155
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.
156
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.
157
Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. В двух томах / сост. Смирнов А. М. Петроград, 1917. Том 1. С. 296.
158
Сказы и сказки Беломорья и Пинежья / сост. Рождественская Н. И. Архангельск, 1941. С. 130.
159
Берндт Р. М., Берндт К. Х. Мир первых австралийцев. М., 1981. С. 128.
160
Элиаде М. Религии Австралии. СПб., 1998. С. 158.
161
Подробнее про смысл проглатывания в сказках (Пропп, 2005. С. 192–195).
162
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. Том 1. С. 161.
163
Фон Франц