Страшный суд
Питер ван дер Хейден по мотивам Питера Брейгеля Старшего. 1558. The National Gallery of Art, Washington, D.C., United States
Практика вызова и подчинения демонов получила такое название по трактату Ars Goetia [23] — первой части самого известного пособия по магии, гримуара «Малый ключ Соломона», или «Лемегетон». Именно на основе сохранившихся черных книг, гримуаров, сегодня мы можем узнать, чем занимались и какими принципами руководствовались средневековые демонологи.
Первоначально гримуарами называли любые книги, написанные на латыни, предположительно этот термин происходит от старофранцузского слова grammaire — «грамматика». Но к концу Средних веков это понятие стали связывать исключительно с трактатами по демонологии и колдовству и называли их то черными книгами, то магическими, то колдовскими. Гримуары часто были анонимными, так как занятие магией, особенно связанной с демонами, все же считалось опасным. Но нередко ради большей солидности и авторитета авторство черных книг приписывали великим магам древности, известным историческим деятелям, а то и вообще мифическим личностям, таким как Гермес Трисмегист, он же древнеегипетский бог Тот. Считалось, например, что книги, вошедшие в сборник «Малый ключ Соломона», или «Лемегетон», написал библейский царь Соломон.
Однако сомнительно, что великий библейский мудрец и маг имеет к авторству этой книги хоть какое-то отношение. Сборник магических текстов, состоящий из четырех или пяти частей, впервые появился в увлеченной мистицизмом Европе в XVII веке. Хотя надо признать, что отдельные части «Лемегетона» были написаны раньше по крайней мере на 200 лет. Но точно не в X веке до н. э., когда правил в Иерусалиме царь Соломон.
Иногда можно встретить утверждения, что рукописные тексты где-то кем-то были найдены, привезены из Палестины крестоносцами, а потом хранились тайно до тех пор, пока их не «открыли» демонологи XVI века. Если верить легенде, то к появлению первоисточников гримуара Соломона причастен орден тамплиеров. После захвата Иерусалима крестоносцами в 1099 году один из первых христианских правителей этого города отдал на разграбление недавно образованному рыцарскому ордену постройки на Храмовой горе. И среди вывезенных реликвий якобы были манускрипты по магии, в том числе «Настоящий и единственный ключ Соломона», сохранившийся лишь частично, а потому названный «Малым ключом» [24].
Такое возможно, но маловероятно хотя бы потому, что и формулировки, и описания демонов тематически и стилистически близки к текстам позднего Средневековья. К тому же кажется странным, что столь важные документы не всплыли раньше, когда орден тамплиеров еще пользовался большим влиянием. Подобная реликвия в Средние века имела колоссальную ценность. Пусть ее и спрятали, но не говорить о ней не могли. А все истории, связанные с происхождением «Лемегетона», появились только в начале XVII века, когда он был опубликован. К XIX веку эти легенды обросли еще большими подробностями, но серьезные исследователи относятся к ним скептически.
Царь Соломон
1874. The National Gallery of Art, Washington, D.C., United States
Так или иначе, самое раннее упоминание об этом трактате встречается в связи с той частью «Лемегетона», что называется «Алмадель». Ее можно найти в перечне книг, сделанном известным демонологом Иоанном Тритемием в 1500 году. Опубликован же список, названный «Стеганография», в 1608 году [25].
«Малый ключ Соломона» состоит из пяти книг.
Первая, как уже было сказано, называется «Арс Гоэтия». Она представляет собой каталог из 72 демонов с их описанием. К каждому описанию прилагаются сигилы — печати демонов, которые необходимы для заключения договора с ними, и сам ритуал вызова и установления контроля над каждым из демонов. Собственно, в этом была суть прикладной демонологии. И первая часть гримуара очень напоминает «Псевдомонархию демонов» Иоанна Вейера, о которой уже говорилось выше. Возможно, автор «Арс Гоэтии» пользовался тем же источником, что и Вейер, но нельзя исключить и банальный плагиат, хотя отличия и в перечне, и в характеристиках демонов все же есть. В других книгах гримуара Соломона можно найти общие моменты и с «Оккультной философией» Корнелия Агриппы (1486–1535).
Вторая книга называется «Теургия Гоэтия». Теургия — это второе направление высшей магии Средневековья, божественная магия, имеющая дело со светлыми сущностями, с ангелами. В «Лемегетоне» их называют духами воздуха, и они могут быть как добрыми, так и злыми, то есть от ангелов духи, описанные в гримуаре, отличаются. Это позволяет предположить, что какие-то древние, античные или арабские источники при создании трактата все же использовались. Больше всего духи «Теургии» похожи на элементалей — стихийных духов, описанных Парацельсом в XVI веке [26].
Третья книга, «Арс Паулина», описывает ангелов и духов, управляющих знаками зодиака, и содержит советы по составлению печатей, необходимых для вызова этих ангелов. Название книги так и не смогли перевести, хотя есть подозрения, что ее автором мог быть арабский астролог, имя которого так звучит в европейской транскрипции.
То же самое можно сказать и о названии четвертой книги — «Арс Алмадель», хотя в самом гримуаре алмаделем называется квадратная пластинка из воска с нанесенными на нее магическими формулами и именами Бога. Собственно, в этом и есть основная ценность книги с точки зрения оккультистов: поскольку истинных имен Бога насчитывалось не менее сотни, это пособие считалось весьма полезным.
Не менее важна для вызова демонов последняя часть — «Арс Нотория», которая содержит заклинания и воззвания к Богу с просьбой подтвердить волю заклинающего. Молитвы и обращения к Богу тут довольно странные и явно не имеющие отношения к ортодоксальным католическим. Это самая старая часть гримуара, предположительно она была написана в XIII веке. Название книги можно перевести как «нотное искусство», что, видимо, связано с особой техникой произнесения призывов и заклинаний, напоминающих сложные распевы. Считалось, что в заклинаниях важны не только слова, но и особый ритм и мелодичность [27].
В отношении этого гримуара возникает вполне закономерный вопрос: если это малый ключ, то где же большой? Вопрос интересный, к тому же связанный с легендой. На самом деле слово «ключ» следовало бы заменить на слово «печать». Вспомним библейскую историю, рассказывающую, как царь Соломон запечатал 70 демонов в медный сосуд. Закрыл он их большой печатью, которая впоследствии была потеряна, но жрецы восстановили 70 малых — для каждого демона свою. А большую печать Соломона искали веками, но она «неожиданно» нашлась в XIX веке, когда оживилось увлечение оккультизмом. Поэтому книга «Большой ключ Соломона» существует, но она не имеет отношения не только к царю-магу, но и к эпохе Средневековья.
Отметим еще несколько магических книг, пользовавшихся популярностью среди демонологов Возрождения. Почти все эти своеобразные учебники магии были составлены