С гримуарами, как правило, связано много легенд, нередко странных или жутких. Все эти истории появились уже в XVII–XVIII веках, сочинили их люди, увлеченные оккультизмом, для поддержания авторитета своего увлечения. Примером подобной мистификации можно считать «Гримуар папы Гонория», или «Заклятую книгу Гонория». В этом трактате, опубликованном в XVII веке, написано, что его автором является папа Гонорий III (1150–1227), хотя этот человек умер за 400 лет до появления гримуара, названного его именем. А некоторые адепты черной магии XIX–XX веков вообще приписывали авторство гримуара Гонорию Фиванскому — сыну Евклида, жившему в Александрии в IV веке до н. э [28].
Еще один знаменитый магический трактат, который известен как «Великий гримуар» или «Красный дракон», предположительно был написан в первой половине XVI века, а его популяризированная и упрощенная версия издана в 1750 году. Несмотря на столь громкое название, ничем особенным этот гримуар от других не отличается. Большая его часть посвящена описанию подготовки к ритуалу и самого действа по вызову демона Люцифуга Рофокаля, который нужен, чтобы заключить с ним сделку (ее детали тоже описываются).
Натюрморт с книгами
Ян Ливенс. XVII в. The Rijksmuseum
Среди многочисленных, но довольно однообразных гримуаров можно выделить магическую книгу арабского происхождения, известную под названием «Пикатрикс». Некоторые современные исследователи предполагают, что оригиналом этого текста был арабский трактат «Гайят аль-Хаким» («Цель мудреца»), написанный арабским ученым в середине XII века. Хотя, с точки зрения И. В. Харуна, переводчика «Пикатрикса» на русский язык, более правильный перевод — «Вершина мудрости» [29]. Латинское же название «Пикатрикс» до сих пор не имеет внятного объяснения.
Именно эту книгу можно считать самым старым из дошедших до нас гримуаров. В 1256 году трактат был переведен с арабского на испанский по приказу кастильского короля Альфонса Мудрого, о чем сообщается в прологе к книге. А уже позднее трактат перевели с испанского на латынь. Такой двойной перевод привел к многочисленным искажениям и ошибкам, однако в Средние века книгу считали лучшим трудом по магии.
Несмотря на то что никаких рекомендаций по вызову демонов в «Пикатриксе» нет, он интересен именно теорией магии, герметизмом и астрологическими принципами изготовления амулетов. Вообще, астрологии в этой книге намного больше, чем демонологии и ритуальной магии. Автор «Пикатрикса» утверждает, что использовал в своей работе 224 источника, что вполне вероятно, если учесть весьма заметные в этом трактате отголоски древнегреческой и иудейской философии.
Так или иначе, гримуар содержит массу практических рекомендаций по изготовлению амулетов и талисманов, а также рецептов магических зелий. Правда, едва ли стоит использовать их на практике: из-за многократного перевода (с арабского на кастильский, с кастильского на латынь, с латыни на русский) неизбежно возникает эффект испорченного телефона, усиленный тем, что переводчики половину ингредиентов попросту не знали, поэтому заменяли их на более им известные [30]. Получилось, как в известном анекдоте о рецепте салата, в котором авокадо заменили на картошку, ананас на огурец, а креветки на кильку, но все равно получилось вкусно.
Среди разнообразных, в том числе зловещих, названий средневековых гримуаров выделяется книга «Черная курочка», названная так по основной тайне, которая раскрывается в этом трактате. В нем сообщается о методе изготовления особого артефакта — черной курицы, несущей золотые яйца. Интересно, не та ли эта Курочка Ряба, которая в русском фольклоре превратилась из таинственной демонической птицы в деревенскую несушку?
Не углубляясь больше в описание средневековых магических книг, отметим, что их популярность связана не столько с широким распространением, сколько с будоражащими воображение слухами об этих книгах. В реальности же старинные гримуары стали доступны только в конце XVII века, когда распространение книгопечатания позволило их тиражировать, а надзор церкви был уже менее строгим.
Однако увлечение демонологией, в том числе практической, было характерно на протяжении всей эпохи Возрождения. Несмотря на зверства инквизиции и тотальную слежку за инакомыслящими, магия, в том числе эвокации и инвокации (призывы демонов и духов), была популярна в Европе этого времени.
Как уже отмечалось, провоцировали увлечение дьявольскими ритуалами сами богословы, которые на проповедях без устали живописали козни демонов, в то же время наделяя их весьма привлекательными для людей способностями. Считалось, что дьявол и его слуги могут создавать иллюзии, перемещать человека и любые предметы на большие расстояния, они знают все клады, могут показать будущее и пробудить в женщине страсть к человеку, который смог призвать демона. Последнее часто казалось самым привлекательным.
Более того, лучшими хранилищами магических книг считались монастырские библиотеки. Например, в первой половине XIV века аббатству Святого Августина в Кентербери были пожертвованы более 30 книг по магии. А в XV веке монах Джон Эргхоум принес в дар монастырю в Йорке личную коллекцию книг по магии и астрологии, насчитывающую почти 300 томов [31].
Практика инвокации
Итак, магия и демонология процветали даже в условиях инквизиции, а возможно, именно благодаря охоте на ведьм магические практики стали столь популярны. Книги — это теория, но практика, то есть ритуальная магия, тоже была широко распространена. Увлеченный человек, прочитав описание ритуала вызова демонов, не мог не попробовать его провести. И еще больше было тех, кто надеялся с помощью демонов получить власть и богатство.
Однако, судя по рекомендациям в гримуарах, вызвать, а тем более подчинить демона было очень непросто. Описывались сложные процедуры, требовавшие не только хорошего знания латыни, древнегреческого и иврита, но и представлений о начертании магических знаков: кругов, треугольников, сигнатур (магических знаков), пентаклей, гексаграмм и других звезд и сигилов — печатей демонов и духов. При подготовке обряда использовались специальные предметы, такие как ритуальные кинжалы, жезлы из дерева определенной породы, амулеты, сделанные из кожи часто экзотического животного, а иногда и человека. Для нанесения магических знаков и изображения печати демона использовались особые чернила или кровь строго определенного животного. Так, в «Заклятой книге Гонория» указывается, что необходимая для вызова демона печать Бога, представляющая собой магическую фигуру из комбинации кругов, треугольников и звезд, «изображается кровью либо крота, либо горлицы, либо удода, либо летучей мыши, либо всех их, и на девственном телячьем, или конском, или оленьем пергаменте» [32]. Готовое изображение надлежало затем окурить амброй, мускусом, алоэ, белым и красным ладаном, елеем, жемчугом, фимиамом. Понятно, что занятие это не для деревенских ведьм и требует оно не только знаний, но и покупки экзотических ингредиентов.
Подготовка к вызову демона иногда занимала несколько дней, в течение которых вызывающему надлежало поститься и молиться, чтобы заручиться поддержкой Бога.