536
См.: Byrne P. Natural Religion and the Nature of Religion: The Legacy of Deism. L., 2013. P. 1–10.
537
См.: d’Aquili E. G., Newberg A. B. The Mystical Mind: Probing the Biology of Religious Experience. Minneapolis, 1999. P. 177–196.
538
См.: Boyer P. Religious Thought and Behaviour as By-products of Brain Function. P. 119; Barrett J. L. Cognitive Constraints on Hindu Concepts of the Divine // Journal for the Scientific Study of Religion. 1998. Vol. 37/4. P. 608.
539
Исключением являются три кратких обзора: Сергиенко Р. А. Когнитивное религиоведение о культурной естественности религиозных форм мировоззрения // Духовная сфера жизни общества: проблемы теории и практики: Материалы междунар. науч.-практ. конф. Ставрополь, 2011. C. 493–499; Малевич Т. В. Понятие «естественная религия» в когнитивном религиоведении // Вісник Київського національного університету ім. Тараса Шевченка. Філософія. Політологія. 2012. № 110. C. 48–49; Она же. Когнитивные детерминанты «естественной религии» в концепции Джастина Барретта // Человек и религия: Материалы междунар. науч. – практ. конф., Минск, 2013. Минск: Четыре четверти, 2013. C. 310–315.
540
См.: Hirschfeld L. A., Gelman S. A. Toward a Topography of Mind: An Introduction to Domain Specificity // Mapping the Mind: Domain Specificity in Cognition and Culture / Ed. by L. A. Hirschfeld, S. A. Gelman. Cambridge, 1994. P. 3.
541
См., например: SperberD. The Modularity of Thought and the Epidemiology of Representations // Mapping the Mind: Domain Specificity in Cognition and Culture. P. 39–67.
542
Безусловно, эксперименты Кейла не были первыми: он сам указывает на аналогичные исследования в области наивных этнобиологических таксономий, реализованные в 1960-1970-х гг. Б. Берлином, Ю. Ханноми, Э. Рош (см.: Keil F. C. Semantic and Conceptual Development: An Ontological Perspective. Cambridge, MA, 1979. Р. 50–56).
543
Keil F. C. Semantic and Conceptual Development. Р. 4.
544
См.: Ibid. Р. 4–35.
545
См.: Ibid. Р. 165–170.
546
Keil F. C. Constraints on Knowledge and Cognitive Development // Psychological Review. 1981. Vol. 88/3. P. 215.
547
Буайе варьирует этот список, включая в него, в частности, категории СОБЫТИЯ и АБСТРАКТНЫЕ ОБЪЕКТЫ или группируя РАСТЕНИЯ и ЖИВОТНЫЕ в общую категорию ЖИВЫЕ СУЩЕСТВА (см.: Boyer P. What Makes Anthropomorphism Natural: Intuitive Ontology and Cultural Representations // The Journal of the Royal Anthropological Institute. 1996. Vol. 2/1. P. 84).
548
См.: Keil F. C. Cognitive Constraints on Cultural Representations: Natural Ontologies and Religious Ideas // Mapping the Mind: Domain Specificity in Cognition and Culture. P. 401.
549
См.: Barrett J. L. Cognitive Science of Religion: Looking Back, Looking Forward. P. 231.
550
См.: Boyer P. The Naturalness of Religious Ideas: A Cognitive Theory of Religion. Berkeley, 1994. P. 68–124.
551
Boyer P. What Makes Anthropomorphism Natural. P. 84–87. Безусловно, у понятий может быть множество «несхематических» черт (так, репрезентация КОТ несет дополнительную информацию вроде «коты менее “дружелюбны”, чем собаки»), объясняющих культурно-специфичную часть наших знаний (см.: Idem. The Naturalness of Religious Ideas. P. 69–71).
552
Boyer P. Evolution of the Modern Mind and the Origins of Culture: Religious Concepts as a Limiting-Case // Evolution and the Human Mind: Modularity, Language and MetaCognition / Ed. by P. Carruthers, A. Chamberlain. Cambridge, 2000. P. 100–109.
553
См., например: Boyer P., Ramble C. Cognitive Templates for Religious Concepts: Cross-Cultural Evidence for Recall of Counter-Intuitive Representations // Cognitive Science. 2001. Vol. 25. P. 535–564. Отметим, что не все исследования дают однозначные результаты: так, было выявлено, что МКИ-понятия обладают преимуществом над интуитивными и максимально контринтуитивными понятиями при отсроченном воспоминании, но уступают понятиям, нарушающим культурные интуиции («слепой водитель», «неграмотный учитель» и т. п.) (см.: Porubanova-Norquist M. et al. Minimal-Counterintuitiveness Revisited: Effects of Cultural and Ontological Violations on Concept Memorability // Journal for the Cognitive Science of Religion. 2013. Vol. 1/2. P. 181–192).
554
См.: Boyer P., Ramble C. Op. cit. P. 537.
555
См.: Boyer P. Evolution of the Modern Mind and the Origins of Culture. P. 102.
556
См.: Boyer P. Religious Ontologies and the Bounds of Sense: A Cognitive Catalogue of the Supernatural. URL: http://ontology.buffalo.edu/smith/courses01/rrtw/Boyer.htm (дата обращения: 14.07.14). Ср.: Barrett J. L. The Naturalness of Religious Concepts: An Emerging Cognitive Science of Religion // New Approaches to the Study of Religion / Ed. by P. Antes et al. Vol. 2. Berlin: Walter de Gruyter, 2004. P. 410.
557
См.: Boyer P. Religious Ontologies and the Bounds of Sense…
558
См.: Boyer P. What Makes Anthropomorphism Natural. P. 94; Barrett J. L. The Naturalness of Religious Concepts. P. 409.
559
См.: Boyer P. Evolution of the Modern Mind and the Origins of Culture. P. 104.
560
См.: Lawson E. T. Psychological Perspectives on Agency // Religion in Mind: Cognitive Perspectives on Religious Belief, Ritual and Experience / Ed. by J. Andresen. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. P. 145.
561
См.: Barrett J. L. Exploring the Natural Foundations of Religion. P. 31; Idem. Why Would Anyone Believe in God? Lanham: Alta Mira Press, 2004. P. 33.
562
См.: Barrett J. L. Why Would Anyone Believe in God? P. 33–34; Barrett J. L., Johnson A. H. The Role of Control in Attributing Intentional Agency to Inanimate Objects // Journal of Cognition and Culture. 2003. Vol. 3/3. P. 208–217. Теория атрибуции была применена к исследованиям религии еще в 1970-80-х