Даниэл Ранкур-Лаферер
РАБСКАЯ ДУША РОССИИ
Проблемы
нравственного мазохизма
и культ страдания
Москва
Арт-Бизнес-Центр
1996
Даниэл Ранкур-Лаферер (род. 1943) получил докторскую степень в области славистики в университете Брауна в 1972 году. Один из крупнейших специалистов в США по изучению русской культуры методами психоанализа, профессор русской литературы Калифорнийского университета в Дэвисе, автор следующих книг:
«Знак и субъект» (1978)
«Из-под шинели Гоголя» (1982)
«Знаки плоти» (1985 и 1992)
«Психика Сталина» (1988)
«Пьер Безухов глазами психоаналитика» (1993)
«Рабская душа России» (1995)
Издательство «Арт-Бизнес-Центр» предлагает вниманию читателей перевод книги Даниэла Ранкур-Лаферрьера «Рабская душа России. Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания* — «The Slave Soul of Russia — Moral Masohism and the Cult of Suffering* (New York: New York University Press, 1995).
Хотя многие суждения автора спорны, издательство считает, что знакомство с интерпретацией русской культуры и русского национального характера с позиций психоанализа заинтересует тех читателей, кого волнует судьба новой России.
Редакторы
О. Хапелуш, С. Яковенко
© Daniel Rancour-Laferriere, 1995
© Арт-Бизнес-Центр, редакция, оформление, оригинал-макет.
Оглавление
БЛАГОДАРСТВЕННОЕ СЛОВО
Глава 1. Введение
Мазохизм и образ раба
Что такое Россия?
Глава 2. НЕКОТОРЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ МОМЕНТЫ
Религиозный мазохизм
Славянофилы
Мазохистские тенденции в среде русской интеллигенции
Мазохизм и антимазохизм
Последние разработки
Глава 3. ДВА КЛЮЧЕВЫХ СЛОВА РУССКОГО МАЗОХИЗМА
Смирение
Судьба
Глава 4. МАЗОХИЗМ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Избранные мазохистские персонажи
Дмитрий Карамазов
Татьяна Ларина
Тысячелетняя раба Василия Гроссмана
Глава 5. ОНТОГЕНЕЗ И КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ
Развитие клинических представлений после Фрейда
Есть ли половые различия в мазохизме?
Сомнительное «я» мазохиста я несомненное «я» другого
Норма и культурная вариация
Пересмотр гипотезы о пеленании
Глава 6. РУССКИЙ ДУРАК И ЕГО МАТЬ
Избыток дураков
Иван-дурак
Дурак и его мать
Глава 7. КАКОГО ПОЛА РАБСКАЯ ДУША РОССИИ?
Матрифокальность, прикрытая патриархатом
Двойственность по отношении к матери
Страдающая женщина
Страдание от равенства
Двойная ноша и мазохизм
Мужское Эго и мужской половой член
Фактор вины
Перестроечные и постперестроечные реалии
Глава 8. РОЖДЕННЫЙ В БАНЕ: МАЗОХИЗМ РУССКИХ БАННЫХ РИТУАЛОВ
Очищение тела и души
Отступление о русской березке
Баня-мать
Предсвадебное мытье в бане
Глава 9. МАЗОХИЗМ И КОЛЛЕКТИВ
Что означает быть нулем
Высунуть голову из коллектива
Постсоветская антимазохистская тенденция?
Несколько теоретических соображений
Подчинение «воле» общины в царской России
Алексей Лосев: мазохизм и патриотизм
Тюремный экстаз Бердяева
Стихотворение Блока: страдание начинается у материнской груди
Материнский коллектив Достоевского
Глава 10. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
Господи, помилуй, как мучительно трудно быть русским! Ибо ни один народ не чувствует столь глубоко тяги земной и нет на земле больших рабов Божьих, чем мы, Русь.
Максим Горький
БЛАГОДАРСТВЕННОЕ СЛОВО
Название этой книги, как и ее общий дух, навеяны творчеством советского писателя Василия Семеновича Гроссмана (1905-1964). В своей исполненной трагизма повести «Все течет» Гроссман объясняет особую самобытность России ее «рабской душой», пс мнению писателя, Россия — страна нескончаемого страдания, ибо русские бессильны перед рабством с его тенденцией саморазрушения.
Когда я первый раз читал Гроссмана, мне подумалось: если действительно существует то, о чем он говорит, тогда русских можно было бы изучать, применяя психоаналитическую теорию нравственного мазохизма. Позднее, после прочтения множества других источников, для меня стало уже совершенно ясно, что Гроссман прав, и я был готов документально засвидетельствовать широкую распространенность нравственного мазохизма в самых различных областях русской культуры.
В течение нескольких лет работа над этой книгой финансировалась грантами Калифорнийского университета в Дэвисе (1988-1993). В 1990 году я смог посетить Советский Союз. Этой поездке я обязан Международному комитету по научным исследованиям и обмену (IREX), который для этой цели предоставил мне грант.
Отдельные фрагменты этой работы были представлены в виде научных докладов на чтениях в Американской ассоциации содействия славистике (1992), Американской исторической ассоциации (1994) и в Гуманитарном институте Калифорнийского университета в Дэвисе (1993).
Тому, что этот труд состоялся, я обязан многим людям, помогавшим мне своей конструктивной критикой в процессе его создания. В особенности мне хотелось бы высказать благодарность Барбаре Милман за то терпение, с которым она участвовала в обсуждении новых идей; Юрию Дружникову, посвятившему много времени толкованию непонятных мне русских пословиц. Мои московские друзья Вера Лосева, Светлана Капелуш, Лев Токарев, Константин Пимкин, Гаянэ Григорьян обрушивали на меня поток анекдотов о мазохизме русских. Среди людей, которые оказали мне неоценимую помощь, я хотел бы также назвать Лоиса Бекера, Давида Бродского, Патрицию Бродскую, Кэтрин Чвани, Тоби Климана, Роберта О. Крамми, Джоела Фридмана, Джима Галланта, Мусю Глантс, Бена Харта, Кента Харта, Джоанну Хаббс, Кэтрин Джегер, Гари Яна, Д.Бартона Джонсона, Лолу Комарову, Рональда Ле Бланка, Анну Лейбович, Юрия Мамлеева, Карла Менгеса, Сиднея Монас, Хуго Рэгсдэйла, Стивена Розена, Гарри Розеншильда, Шарлотту Розенталь, Анну Вержбицкую и Элизабет Вуд. Значительную библиографическую помощь оказали мне Оприца Попа, Дональд Бин, Фрэнк Гудвин, Андрэ Яницкий, Шидан Лотфи и Рассел Шварц. Особо я хочу поблагодарить Джэки Ди Клементин за огромную работу по подготовке текста к печати.
Дэвис, Калифорния.
ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ
Русская история дает нам бесчисленные примеры угнетения и унижения достоинства людей.
После монгольского нашествия в начале XIII века монголы добились от русских князей повиновения, выплаты дани и военной поддержки на ближайшие полтора столетия. После того как монголы потеряли свою власть, Московское государство расширялось и его цари стали распространять свое деспотическое господство на всех своих подданных.
Постепенно, начиная приблизительно с конца XV века, русские крестьяне оказались закрепощенными феодалами-землевладельцами. С конца XVI века они, то есть огромное большинство русского сельского населения, были от колыбели до гробовой доски рабами крепостников (или государства) и не могли освободиться от этого принудительного рабства вплоть до крестьянской реформы 1861 года.
Русская православная Церковь со времени Петра Великого находилась под властью царей, а после 1917 года пережила времена антирелигиозных гонений.
На протяжении всей русской истории женщины подвергались угнетению со стороны мужчин, будь это прямое избиение за любое неповиновение, допускаемое принципами домостроя, или полный рабочий день ее, отягощаемый тяжелым трудом по домашнему хозяйству в советское время.
Почти три десятилетия советского периода русской истории принудительный труд был нормой жизни миллионов узников в концентрационных лагерях ГУЛАГа. Как западные, так и советские историки определяли это как узаконенную форму рабства [1]. С началом коллективизации в 30-х годах было воссоздано одно из свойств рабства: большая часть населения Советского Союза была лишена элементарных гражданских прав вследствие особой паспортной