83. Custine. 1989,595; 1843, voL4,313.
84. Custine. 1989,619.
85. Olearius. 1967 (1656), 147.
86. Чаадаев. 1989,202. Кеннан склонен предположить, что Кюстин находился под влиянием «Первого философического письма» Чаадаева (Kennan. 1971,39-40). Более подробно о Чаадаеве и Кюстине см. Lednicki. 1954,56 и след.
87. Masaryk. 1955-1967, voLl, 135.
88. Custine. 1989,21.
89. Ibid., 234.
90. Ibid., 16.
91. Ibid., 205.
92. Ibid., 171.
93. Лермонтов. 1961-1962. T. 1, 524. По всей видимости, стихотворение было написано в апреле 1841 года по случаю послед ней ссылки Лермонтова на Кавказ (Висковатый. 1891, 379).
94. Психоаналитический анализ стихотворения см. Rancour- Laferriere. 1993b. Многие русские до сих пор считают эта стихи оскорбительными. Например, когда режиссер Эльдар Рязанов и сценарист Григорий Горин хотели включить их в фильм о Лермонтове, который они делали в 1980 г., чиновники из Гостелерадио настояли на том, чтобы их убрать (см. Tucker. 1991, 39).
95. Более подробно разнообразные связи между этими писателями (исключая Радищева) прослежены в книге Lednicki. 1954, 21-104. Хочу поблагодарить Д. Бродского, обратившего мое внимание на нее.
96. Kolakowsld. 1992, 5.
97. Custine. 1989, 195 (курсив мой); 1843, vol.2, 46.
98. Cuaiine. 1989, 361. Ср. 274.
99. Ibid., 362.
100. Достоевский. 1972-1988. Т. 22, 29.
101. Достоевский, 1972-1988. Т. 22, 29.
102. Custine. 1989, 362 (курсив мой).
103. Хомяков. 1955, 115.
104. Бродский. 1910, 78.
105. Бродский. 1910, 74.
106. Бродский. 1910, 88. Ср. Иван Киреевский. 1984, 209, который говорит о том, что нападения татар, поляков, венгров, немцев и другие напасти, посланные русским Провидением, не могли изменить сущность «внутренней и социальной жизни» русских, как будто «внутренне» и «социальное» это одно и то же.
107. Billington. 1968, 19.
108. Walkki. 1989, 192.
109. Leatherbarrow and Offbrd. 1987, 65. О проблеме перевода слова соборность» см. Christoff'. 1961,139 и след.
110. Арсеньев. 1959,66-109.
111. Solzhenitsyn. 1991 (1990), 101.
112. Хомяков. 1955,182. Детальный анализ «соборности» в работах Хомякова см. Rlasanovsky. 1955.
113. Полезный обзор дискуссионной литературы о проасхождении и развитии общины в России см. Shanin. 1985, 78-81. О психологии общинной жизни см. ниже, гл. 9.
114. Киреевский. 1984, 226.
115. Walicki. 1989,256.
116. Аксаков. 1861-1880. Т. 1, 291-292.
117. См. Иванов. 1971-1979. Т. 11,219.
118. Аксаков. 1861-1880. Т. 1,629.
119. Young. 1979, 139; ср. 154-156.
120. Соловьев. 1966-1969. Т. Ill, ИЗ; Billington. 1968. 468. См. Мочульский 1951,179, где приведены другие примеры противоречивости идей свободы у Вл. Соловьева.
121. Solzhenistyn. 1976, 136.
122. См., например, Иванов. 1969. 131.
123. Ср. Walicki. 1989, 197-199.
124. Стейн предполагает, что идеализированный коллектив Хомякова имел материнскую природу (Stein. 1976, 428). Это согласуется с общими психоаналитическими выводами об отношении индивида к коллективу в России н где бы то ни было (см. ниве, га. 9).
125. Киреевский. 1984, 122.
126. Цитата из книги: Герцен. 1954-1965. Т. VII. 333.
127. Герцен. 1954-1965. Т. VII. 113/243.
128. Ibid., 322-323.
129. См., в частности, Venturi. 1960.
130. Например: «Благословляю тебя, тюрьма, за то, что ты была в моей жизни!» См. Solzhenitsyn. 1975,610,611,617; Солженицын. 1974, 598, 599.
131. Ulam. 1976, 29. Помпер (Рошрег. 1970, 102) ссыхается на «почти патологическую зависимость Чернышевского от жены».
132. Blanchard. 1984,58.
133. Ibid., 58.
134. См. Pipes. 1989, 103-121.
135. Billington. 1968, 394.
136. Fedotov. 1942, 29.
137. Szamuely. 1974,15Z
138. Цирктуется no Gorodetzky. 1973,89.
139. Городецкая (Gorodctzky. 1973,90) цитирует философа-социалиста П.Л. Лаврова.
140. Fedotov. 1942,33.
141. Wortman. 1967,7.
142. Ibid., 8.
143. Ibid., 54.
144. Террористы могли быть мазохистами так же, как и садистами, поскольку их агрессивные действия часто были необоснованными и саморазрушительными. Так, Дмитрий Каракозов, покушавшийся на жизнь Александра II в 1866 году, характеризуется Помпером (Рошрег. 1970, 91) как «жалкий и саморазрушаюший человек, один из тех, кто ставит свой самоубийственный порыв на службу высоким целям».
145. Вехи. 1909,20; Fedotov. 1954 (1938), 4; Hubbs. 1988,230.
146. Szamuely. 1974.160.161; ср. Masaryk. 1955-1967. Vol. 2,108.
147. Dunham 1960 482; ср. стр. 476 о терзаниях человеком самого себя.
148. Berlin. 1979,125.
149. Ibid., 168; ср. Chances. 1978 (16) о похвалах Белинского «смирению» и «самоотречению» в этот период.
150. Мережковский. 1914. Т. 15, 173.
151. Ibid., 61.
152. Ibid., 147. Сам Никитенко говорит о «нашем холопском духе» (там же, 154).
153. Ibid., 146.
154. Ibid., 178.
155. Ibid., 66.
156. Обсуждение см. ниже, гл. 5, по поводу «нравственного мазохизма».
157. Рассказ опубликован в сб. «Черное на белом» (1908), 95-105.
158. Циритуется по Мережковский. 1914. Т. 15, Й.
159. Ibid., 174. (курсив мой).
160. Например, Топоров. 1987,220; Иванов 1909,331
161. Мережковский. 1914. Т. 15, 175-176.
162. Ibid., 178.
163. Розанов. 19906,414.
164. Ibid., 100-102.
165. Розанов. 1990а, 253.
166. Розанов. 19906,351. Горький был прав, говори о том, что Розанов находится в рабстве у Бога («рабство перед богом