27. Семенова-Тянь-Шанская. 1914.
28. Горький. 1937,154-163.
29. Смирнов-Кутачевский. 1905,44.
30. Лихачев. 1987. Т. II, 425-430.
31. Meietinskij. 1975,242. Ср. также Смирнов-Кутачевский. 1905.
32. Лихачев. 1987. Т. II. 428-429.
33. Смирнов-Кутачевский. 1905,57.
34. Hubbs. 1988, 147.
35. См. Барат и др., item 1677.
36. Шергин. 1990.
37. Rancour-Laferriere. 1985, 200 и след.
38. Ср. Rank. 1973(1929), 112. Хочу поблагодарить мою студентку Элен Криселиус за то, что она обратила мое внимание на эту работу.
39. Мелетинский. 1958.223.
40. «Печь нам мать родная.» См. Д аль. 1955 (1880-1882). Т. 3, 108. Иногда используется термин «печка-матушка» (Еремина. 1991, 158. Ср. Hubbs. 1988, 58). Фрейд причисляя печь и устье к образам, которые во сне имеют символику матки (SE. Vol XV, 156, 162). Не упоминая Фрейда, Топорков в одной из своих не давних работ показал значение печи как символического чрева, куда восточные славяне помещали бального ребенка для «перепекания» (Топорков. 1992, 115). См. также об этом в работе Байбурина (Байбурин. 1993, 53-54).
41. Тема русских дураков связана с анальным субмотивом. На пример, существует классическое русское самоуничижительное: «Русский человек задним умом крепок». О русском, который ведет себя по-дурацки, могут сказать «думает жопой». Для средне векового русского «смехового мире» (Д.С. Лихачев) было также характерно упоминание о заднице, покрытой пеплом или фекалиями.
42. См. Hubbs. 1988, 146-147 о зависимости дурака от его матери; Meletinsklj. 1975, 238-239 (русский текст Мелетинский. 1958, 224 и след.) о его полной пассивности.
43. Даль. 1984 (1862). Т. I, 345, 340. Корневая морфема -род- чрезвычайно распространена среди пословиц о дураках.
44. Смирнов-Кутачевский. 1905, 22.
45. Даль. 1984 (1862). Т. 1, 341.
46. Ibid., 339.
47. Ibid., 340.
48. Наиболее близок к исключению жанр сказок с ругательствами, рассказываемых мужчинами, так называемые «заветные сказки». В них враждебность к женщине часто выражается через изображение ее «глупой» в вопросах секса. Например, молодая женщина думает, что ей под платье залез поросенок (на самом деле это пенис); девушка думает, что пенис — вещь, которую можно отделить от мужчины, сын говорит своему отцу, что вернет все то, что тот вложил в него, выманив деньги у «раззадоренной барыни», с которой он спит (см. Афанасьев. 1975 11872)). Нужно отметить, что женоненавистническим настроениям этих сказок часто сопутствует страх кастрации.
49. Ср. Мелетинский. 1958, 239.
50. Афанасьев. 1984-1985. Т. Ill, 117. См. также Андреев. 1929, № 1685; Барат и др. (тот же N).
51. Афанасьев. 1984-1985. Т. Ill, 116,117. Ср. Meletinsldj. 1975, 247. Существуют многочисленные психологические вариации этой темы, когда герой добывает богатство не прямо с помощью мертвого тела своей матери, а разрушением предметов (березы, пня и т.д.), внутри которых или под ними оказываются деньги. Эти предметы могут казаться замещением материнского тела.
52. Зеленин. 1991 (1914), 60.
53. Близость дурака к матери чрезвычайно редко приобретает сексуальный оттенок, например, «Дурак-то баран: до Петрова- дня матку сосет, а после Петрова-дня матку ебет» (Сатеу. 1972, 47). То, что ссылки на сексуальную связь дурака с матерью редки (даже в откровенно бранном фольклоре), является доказательством преэдипального характера его отношений с ней.
54. См. Барат и др. 1979. № 1696.
55. Афанасьев. 1975,334-335. Оригинальный русский текст см. Афанасьев. 1984-1985 (1873). Т. П1,130-131.
56. Спасибо Ю. Дружникову за это указание.
57. Баранская. 1989,283.
58. Лихачев. 1987. Т. II, 427.
59. Круглов. 1988-1989. Т III, 400-403.
60. Толстой. 1960-1965. Т. 10,48-54. Профессор Гари Джанет университета Миннесота обратил мое внимание на то, что вариант Толстого основывается на одной из сказок сборника Кирши Данилова, изданного в конце XVIII столетия
Глава 7
1. Цитата взята из журнала «Крестьянка» за 1982 г. Цитируется по Bridger. 1987, 140.
2. См. Розанов. Семейный вопрос, 1903. Т. 1,311-312.
3. Даль 1984. Т. I, 291.
4. Stites. 1990 (1978), 7.
5. Например, Семенова-Тянь-Шанская. 1914,19-20.
6. Ibid., 29.
7. Ibid., 6.
8. Worobec. 1991, 213.
9. См. Cherniavsky. О государственных мифах царской России. 1961.
10. См. среди прочего: Antonov-Ovseyenko. 1983, 229, 269, 306; Rancour-Laferriere. 1988а, 112; Белкин. 1991а, 4.
11. Bolshakoff. 1977, 176-177 цитирует мистика Александра Путилова, известного также как Антоний (курсив мой).
12. Friedrich. 1972,285.
13. Кузнецова. 1980, 98.
14. Hansson and Liden. 1983,153.
15. См., например, Chodorov. 1978; Rancour-Laferriere. 1985, 260-267.
16. Smith. 1973; Rancour-Laferriere. 1985, 123-124. Cp. Maksimenko (1988), который пишет о «матрифокализции» русской городской семьи в поздний советский период. Бронфенбреннер говорит о «семьях, в которых центром является мать» («mother-centered family») и даже «проявлениях матриархата» в Советском Союзе (Bronfenbrenner. 1971, 71 и след.)
17. Советская традиция этнологии и социологии под влиянием «Das Mutlerrecht» (1861) Бахофена и «Происхождения семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса (1884) придерживалась «матриархальной» теории происхождения человека (Plotkin and Howe. 1985; Харчев. 1979, 10 и сл.; Косвен. 1948; Материя. 1931; Meletinskij. 1975, 253; Решетов. 1970; являются достойными исключениями). Книга Косвена «Матриархат» находится посередине между наукой и сталинским примитивизмом. Далее бывшая советская феминистка Татьяна Мамонова говорит о «матриархальной Руси» и «матриархальных корнях русского фольклора» (Mamonova. 1989, 3-8).Профессиональные этнологи Запада, как и другие ученые, решительно отвергли понятие «матриархата». Не было найдено никаких подтверждений существованию обществ, характеризующихся матрифокальными семейными отношениями, матрилинейным наследованием, значимым доминированием женщин над взрослыми мужчинами. Обзор литературы см. Ran cour-Laferriere. 1985, 118-124. Феминистка Шерри Ортнер пишет, что «поиски подлинно эгалитарной исключительно матриархальной культуры оказались бесплодными» (Ortner. 1974, 70).
18. Сахаров. 3989 (1885), 50-51.
19. Dicks. 1952, 143.
20. Бердяев. 1971,10. Ранний Бердяев более подробно раскрывает эту тему. См. Бердяев. 1990 (191В), 8-36.
21. Некрасов. 1967. Т. 3,244.
22. Многочисленная литература о материнстве и образе матери в русской культуре включает, среди прочих, следующие пенные источники: Максимов. 1909. Т. 18, 259 и слад.; Рыбаков. 1981, 379-392,438-470; 1987, 244-247, 437-438; Dicta. 1952;