100. Обухова приходит к этому заключению на основании религиозных параллелей: «Это то, с чего начиналась личность устремленного к распятию Сына» (Обухова. 1989,209).
101. Хомяков. 1955, 50.
102. Блок. 1971. Т. 3,208.
103. Dostoyevsky. 1950,617.
104. Достоевский. 1972-1988. Т. 15,31.
105. См. Browning. 1989, 516.
106. Достоевский. 1972-1988. Т. 14,291-292.
107. Ibid., 262.
108. Глобальная идея брать вину за других на себя то и дало возникает во времени и пространстве. В 1846 г. Хомяков написал стихи, в которых утверждал, что русские ответственны за грехи своих отцов («За темные отцов деянья», 1955, 61) и должны просить прощения за них. В XX в. Александр Солженицын говорит нечто подобное в своем эссе о раскаянии и самоограничении народа: «Невозможно представить себе народ, который бы в течение всего своего существования не имел причины раскаяться.» Или: «Народ мистически сплочен воедино в общности вины, и его неизбежная судьба — общее раскаяние» (1976,110, 112).
109. Browning. 1989, 517.
110 Даль. 1984. Т. 1,315.
111. В советской политической деятельности такой уход от ответственности часто объясняется так называемой «перестраховкой».
112. Кабаков. 1990, I, (курсив мой).
113. Морох 1993,2.
114. Солженицын. 1978. Т. 9, 57.
115. Ibid., 69.
116. В статье «Как нам обустроить Россию» (1990) Солженицын более реалистичен. Он призывает ко «всеобщему раскаянию» партию, но также замечает, что никто из «бывших жаб брежневизма» не выразил «личного раскаяния» (курсив Солженицына). Он также сетует на то, что конфетные преступники, такие, как Молотов и Каганович, не были преданы правосудию (1991 [1990], 45-51). В период перестройки призывы к раскаянию или к прямым проявлениям публичного раскаяния становятся обычными. Вы дающийся русский филолог Дмитрий Лихачев, например, л- явил, что все советские граждане были ответственны за их непротивление своим лидерам и поэтому должны раскаяться. Видный экономист Олег Богомолов в своей статье 1990 г. под названием «Я не могу освободить себя от вины» жестко критиковал себя за то, что при Брежневе не выступал против злоупотреблений (см. Teague. 1990).
117. Достоевский. 1972-1988. Т. 26,131.
118. Ibid., 145-146.
119. Ibid., 147.
120. Ibid., 147,148.
121. Ibid., 139.
122. Ibid., 139.
123. См. Levitt. 1989,122-146.
124. Достоевский. 1972-1988. T. 26.139.
125. Ср. Фасмер. 1986-1987. T. II, 45,490-493 и Townsend. 1968, 251 для понимания лингвистических аспектов этой корневой морфемы. Возможно, следует также иметь в виду древние языческие восточнославянские божества плодородия Род и Рожаницу (ср. IvanitB. 1989, 14-15; Fedotov. 1975. VoLI, 348-351; НиЫи 1988, 15,81). Young (1979,83-84) приводит интересное обсуждение использования слов с корнем -род- в философских работах Н.Фе- дорова. Кэтлин Парти (Kathleen Parthe. 1992, 8-9) считает, что слова с этим корнем играют важную роль в русской «деревенской прозе» 1960-х и 1970-х гг.
126. Достоевский. 1972-1988. Т. 26, ИЗ, 144.
127. Достоевский. 1972-1988. Т. 26, 137-139.
128. Ср. «матерински» ассоциация в стихал Н. Некрасова «Целуясь с матерью-землею, / Колосья бесконечных нив» (Некрасов 1967. Т. II, 13).
129. Например, Аксаков. 1861-1880. Т. 1,298.
130. См., например, Chances. 1978, ch.4; Dowler. 1982. Как от метила Наталья Иванова в своей не бесспорной статье, акцент на плодоносящее лоно (слова «почва», «земля», «лоно» и др.) характерен также и для современных деревенских прозаиков России, таких, как Василий Белов, Валентин Распутин (Иванова. 1992, 200).
131. Брегер предложил интересное объяснение эмоциональности Достоевского в «Дневнике писателя» по отношению к Пушкину. Случилось так, что Пушкин умер в одно время с матерью Достоевского. Достоевский, таким обратом, переживал эти две смерти одновременно. Позднее, как считает Бретер, «идеализированная любовь к матери переместилась на Пушкина» (1989, 60). Тем более закономерно ожидать скрытый материнский образ в тех местах «Дневника писателя», которые посвящены Пушкину. Бретер также считает, что идеализация Достоевским русского народа — следствие идеализации своей матери (150). Однако Бретер не касается мазохистского аспекта проблемы, как и не приводит веских доказательств существования материнского образа в оригинальном русском тексте.
132. Worobec. 1991, 6.
133. Ibid., 19.
134. Достоевский. 1972-1988. Т. 22,45.
135. Ibid., 48-49.
136. См. Rice. 1989; Breger. 1989, 150.
137. В этом эпизоде есть еще много интересного с точки зрения психоаналитика См., например, Rice. 1989; Roaen. 1993, 423-425.
Глава 10
1. Для более детального изучения эсхатологии в современной русской беллетристике см. Bethea. 1989.
2. Бердяев. 1968 (1921), 230.
БИБЛИОГРАФИЯ
Аввакум. 1989 (1673). Житие протопопа Аввакума, им самим написанное // Памятники литературы Древней Руси. XVII а. Кн. 11. М. Художественная литература.
Аверинцев С.С. 1988. Византия и Русь: два типа духовности — статья вторая // Новый мир, № 9, с. 227-239.
Аксаков К.С. 1861-1880. Полное собрание сочинений. М. Типография П.Бахметъева и М.Каткова, в 3-х томах.
Александров В.А. 1976. Сельская община в России (XVII — начало XIX вв.) М. Наука.
Ананьев А. 1990.«Уволен за убеждения» // Московские новости, № 2, 14 янв., с. 14.
Андреев Н.П. 1929. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л. РГО.
Аникин В.П. 1991. Мудрость народная жизнь человека в русском фольклоре. Вып.1. Младенчество, детство. М. Художественная литература.
АН СССР. 1950-1965. Словарь современного русского литературного языка. М. Л. Наука. В 17-ти томах.
Антонов М.Ф., Клыков В.М., Шафаревич И.Р. 1989. Письмо в секретариат правления Союза писателей РСФСР // Лит. Рос сия, № 31, 4 авт., с. 4.
Арсеньев Н.С. 1959. Из русской культурной и творческой традиции. Frankfurt: Posev.
Арутюнян Ю.В., гл ред. 1992. Русские: этносоциологические очерки. М. Наука.
Афанасьев АН. 1984-85 (1873). Народные русские сказки. Ред. Л.Г. Барат и Н.В. Новиков. М. Наука. В 3-х томах.
Афанасьев А.Н. 1975 (1872). Русские заветные сказки. 2 изд. Ste-Gcnevieve-des-Bois: Imprimerie R.G.M.
Ахматова АА. Сочинения. В 3-х томах. Международное литературное содружество. 1967.
Байбурин А.К. 1993. Ритуал в традиционной культуре. СПб.: Наука.
Барат Л.Г., Березовский И.П., Кабашников К.П., Новиков Н.В. 1979. Сравнительный указатель сюжетов: восточнославянская сказка. Л. Наука.
Баранская Н. 1989. День поминовения. М. Сов. писатель.
Белкин А. 1991 а. Что сказал бы о нас Фрейд? // Советская культура, 27 июля. С. 4.
Белкин А. 1991 б. Современные социальные проблемы в свете психоанализа (приглашение к дискуссии) // Российский психоаналитический вестник. № 1, С. 9-31.
Белкин А. 1993. Почему мы такие? Психологические этюды. М. Типография АО «Внешторгиздат».
Бердяев Н. 1939. О рабстве и