Мифы Суздаля. От реки Нерли и змеевика до коня князя Пожарского и колокольного звона - Оксана Балашова. Страница 14

Готовиться к весенне-летнему полевому сезону начинали заранее — с обрядовых церемоний «славить землю», когда стает снег. Славянский весенне-летний обрядовый цикл предусматривал обязательную встречу (зазывание) весны. У русских пекли «жаворонков» или «куликов» — печенье или булочки в виде птичек, давали их детям, которые бегали на двор, за двор, на зады (на задворки) или на перекрестки закликать (звать) весну, петь песенки-веснянки. Такой обычай был повсеместным. От того, какая будет весна, зависели и начало полевых работ, и будущий урожай. Во всем были свои приметы. В Суздале пекли из теста «птичек» — «жаворонков», «грачей», «голубков», и (в этом местное своеобразие), призывая весну, съедали, оставляя кусочек «на один кус» (укус), который бросали на землю, предварительно очищенную от снега (если он еще не сошел), со словами: «Прими, матушка-земля, одним жевком (от глагола «жевать») весной, дай тысячью осенью» (вариант: «Дарю, земелюшка, весной пшеницей / пышицой (пышной пышкой. — О. Б.), а ты верни осенью сторицей» или «Даю хлеба кусок, верни полный мешок», «Тебя одаряю, от тебя ожидаю» и др.). Так еще ранней весной земле приносилась жертва в виде маленького кусочка хлеба, направленная на умилостивление матери-земли и просьбу помочь с будущим урожаем — вернуть сторицей. За очень простым на первый взгляд ритуалом, где совмещены немудреные слово и действие, просматривается целостность мифологических представлений о земле как дарительнице жизни.

^{Сакральная выпечка — весенние обрядовые булочки «жаворонки».}

^{Фото автора. ФАБ: СТ}

Почитание воды

^{Река Нерль.}

^{Фото автора. ФАБ: СТ}

Древний человек всегда стремился выбирать удобное место для поселения и проживания вблизи рек, озер, любых малых и больших водоемов или в местах, где можно добыть воду. В Суздальском ополье несколько небольших речек, и все они некогда были довольно полноводными и богатыми рыбой. Из всех рек, протекающих по Суздальской земле, главная — Нерль. Далее следуют ее большие и малые притоки — Ирмесь, Подыкса (Раек), Уловка, Селекша и другие, а также Каменка, на которой, собственно, и стоит Суздаль и вдоль которой располагаются основные сохранившиеся суздальские монастыри: Покровский (1364), Спасо-Евфимиев (1352), Александровский (1240), Ризоположенский (1207), Васильевский (XIII в.). Водный путь из Суздаля в Киевскую Русь и южные земли проходил по рекам Каменке, Нерли, Клязьме, Оке, Волге. Таким же путем плавали на небольших речных деревянных судах из южных земель в Северо-Восточную Русь, Ростово-Суздальскую землю и в Суздаль. Остальные речки, хотя и небольшие по протяженности, тоже были значимыми для хозяйствования.

Каждая из суздальских рек самостоятельно живет в своих старинных преданиях и недавних личных воспоминаниях тех, кто родился и жил здесь. У названия каждой реки свое толкование, своя этимология, истоки которой исследователи находят в финно-угорских и славянских языках. Нерль — центральная водная артерия Суздальской земли, хотя, конечно, не чета Клязьме, Оке и тем более Волге. Но поскольку эта река — основная для данной местности (пересекает ее с северо-запада на юго-восток, отделяя пахотные земли), то, по представлениям местных жителей, она в первую очередь олицетворялась с живым всевластным водным духом. Отсюда существование местных обрядов поклонения реке и магико-заговорных практик, связанных с живительной силой речной воды и воды как таковой.

Стоит отметить, что в «водной» мифологии Суздаля, непосредственно имеющей отношение к речной воде и рекам, своя иерархия, и река, как божественная природная стихия, воспринимается как наиболее ранний — архаичный и первоначальный по своему происхождению мифологический образ, а водяной — хозяин-распорядитель конкретной реки, точнее, ее глубин и угодий — как более поздний. По поверью, если река умирает — мелеет, высыхает и пропадает, — то вместе с ней умирает и водяной (г. Суздаль, с. Кистыш, с. Кибол, с. Черниж, с. Кидекша, с. Троица-Берег, с. Абакумлево и др.). Суздальские старожилы уверяют, что водяной принадлежит только своей реке и не переходит, не перебирается (казалось бы, чего проще) в другую, а именно умирает, поскольку «поставлен (назначен. — О. Б.) тут хозяином» не кем-нибудь, а духом всех рек. Однако сам дух рек вечен и только на время уходит под землю, чтобы выйти из-под земли в другом месте, если не речкой, то ручьем, святым источником или колодезной водой.

Среди суздальчан — носителей мифологического знания на момент записи и общения с ними бытовало то строгое разграничение, то слияние мифологических персонажей водной стихии — всеобщего духа рек, духа реки и водяного, что влекло соответствующие изменения и перенос функций с одного на другого. В связи с этим интересна местная версия (или остатки некогда существовавшего древнего мифа?) происхождения и поддержания луговой системы вокруг Суздаля и в его черте (Ильинский, Знаменский, Михайловский и еще восемь, а всего 11 лугов), да и во всем Суздальском ополье. Особую роль якобы играла мифическая подземная река, залегающая неглубоко от поверхности земли и в давние времена представлявшая собой «невероятных размеров» чудище (змею). Мистический дух речной воды (всей речной системы ополья) «дышит», и поэтому вода, поднимаясь, питает луговые земли.