От Парменида он перенял отношение к чувствам как к обманчивым, а потому утверждал, что мы должны применять разум, дабы постичь природу вещей во всей ее полноте. У пифагорейцев он заимствовал учение о метемпсихозе и вместе с ними полагал, что обретение знания настолько очищает душу, что она может вырваться из круга перерождений.
Смерть Эмпедокла окружена легендами, самая известная из которых гласит, что он бросился в жерло Этны, дабы исчезнуть бесследно — тогда люди подумали бы, что он был взят на небо живым, что подтвердило бы его божественный статус; однако его уловка была раскрыта, поскольку кипящая лава выбросила одну из его знаменитых золотых сандалий на край кратера. Существуют разные варианты этой истории, породившие шуточное двустишие: «Великий Эмпедокл, пламенный душой, / Прыгнул в Этну и зажарился живьем». Более прозаическая версия, также приводимая Диогеном Лаэртским, гласит, что в старости он сломал бедро, вскоре после этого умер и был похоронен в Мегарах, где его могила была известна еще в древности.
Размышление над взглядами Эмпедокла, как и над воззрениями других досократиков, показывает, что они вовсе не так фантастичны, какими кажутся на первый взгляд. Четыре «корня», выделенные Эмпедоклом, — земля, воздух, огонь и вода — можно рассматривать как воплощение или репрезентацию форм существования физических тел: твердых, жидких или газообразных, а также их комбинаций. Аристотель говорит: Эмпедокл подразумевал, что огонь находится в особом отношении к остальным трем элементам, воздействуя на них в процессе их взаимодействий, движимых Любовью и Враждой. Включение им воздуха, который он назвал эфиром, а не аэром, дабы отличить свою точку зрения от воззрений Анаксимена, основывалось на открытии того, что воздух — это реальная физическая субстанция. Говорят, он доказал это экспериментально с помощью клепсидры (водяных часов), зажав пальцем отверстие, перевернув ее и погрузив в воду, а затем убрав палец, чтобы запертый воздух вышел пузырями. Тем самым он наглядно продемонстрировал его реальное существование тем, кто махал руками перед лицом, доказывая, что там ничего нет. Некоторые — со значительной долей преувеличения — утверждают, что это был первый в истории научный эксперимент.
Рассмотрите также объяснение Эмпедокла сил, которые побуждают изменения в форме соединения и разделения элементов: «Любовь» (philotes; некоторые переводчики предпочитают вариант «Дружба») и «Вражда» (neikos). У людей это эмоции, управляющие множеством межличностных взаимодействий, и, как и у других досократиков, потребность в объяснении того, как возникают связанные друг с другом явления изменения и движения, изящно удовлетворяется путем обобщения нашего собственного опыта волевого действия — в частности того, как эмоции притяжения и отталкивания в целом объясняют сближение и расхождение с другими людьми. В отсутствие иных кандидатов на роль движущей силы (или сил) перенос на них единственного понятного и знакомого примера подобного воздействия вполне объясним.
Аристотель называл Зенона изобретателем диалектики, а Эмпедокла — риторики. Причиной тому, без сомнения, послужила его репутация великого оратора и красноречие его поэм.
АНАКСАГОР
В 467 году до н. э. греческий мир был потрясен драматическим событием: крупный метеорит — «величиной с повозку» — упал с неба в реку Эгоспотамы в Дарданеллах. Примерно к тому же времени относятся сообщения о наблюдениях кометы, которая теперь считается кометой Галлея. По извечному закону, согласно которому вокруг выдающихся личностей слагаются легенды, Анаксагору приписывали предсказание падения этого метеорита; вещь невозможная, которая скорее иллюстрирует его репутацию среди современников и потомков, нежели его реальные научные возможности. Вдобавок к своей интеллектуальной славе он приобрел и другую — стереотипного рассеянного мыслителя, который отрекается от мирских благ, чтобы посвятить себя жизни, полной изысканий и размышлений.
Анаксагор родился в Клазоменах в Ионии около 500 года до н. э. или, возможно, чуть раньше, что делает его старшим современником Эмпедокла. Доксографы утверждают, что он был учеником Анаксимена, однако это крайне маловероятно, учитывая, что наиболее достоверные даты их жизни указывают на то, что Анаксимен умер еще до рождения Анаксагора. Впрочем, под этим могло подразумеваться то, что он начал свой философский путь под влиянием взглядов Анаксимена, — вероятность этого подтверждается замечанием Теофраста о том, что Анаксагор был «причастен к философии Анаксимена».
Интересный аспект биографии Анаксагора заключается в том, что он стал первым из выдающихся философов, сделавших карьеру в Афинах. Более того, он прибыл в Афины в 480 году до н. э. — в год морского сражения при Саламине, в котором греческие союзники под предводительством Фемистокла нанесли решительное поражение персам Ксеркса, положив конец угрозе персидского вторжения в греческий мир. Однако персы уже давно контролировали греческие города на восточном побережье Эгейского моря, включая, разумеется, и ионийские, а это означало, что формально Анаксагор являлся персидским подданным. Это, в свою очередь, позволяет предположить, что он мог прибыть в Афины в составе персидского войска.
Так это было или нет, к тому времени он уже был философом, причем достаточно известным, чтобы — как рассказывает Платон в «Федре» — стать наставником юного Перикла, ставшего впоследствии величайшим государственным деятелем своей эпохи. Анаксагор обучил его «теории вещей, пребывающих в вышине», пишет Платон, и дал ему «знание об истинной природе ума и разума». Менее надежное предание гласит, что Анаксагор также был наставником драматурга Еврипида.
Связь с Периклом оказалась роковой: вероятно, именно она сыграла свою роль в том, что около 450 года до н. э. Анаксагор предстал перед судом по обвинению в нечестии. Обвинения были выдвинуты Клеоном, военачальником афинской армии в Первой Пелопоннесской войне. Клеон был политическим оппонентом Перикла, и как Фукидид, так и Аристофан описывают его как человека беспринципного. Суть обвинения против Анаксагора касалась его теории о природе солнца и луны — а именно того, что первое представляет собой раскаленный камень, а вторая состоит из того же вещества, что и земля. Говорят, что Перикл выступил на суде в защиту Анаксагора, а затем устроил его освобождение (или, возможно, побег) из тюрьмы и отъезд из Афин. Тот вернулся в Ионию и в конце концов поселился в Лампсаке, милетской колонии в Троаде. Когда он умер, жители Лампсака в память о нем воздвигли алтарь Истине и Уму, а день его кончины с тех пор стал ежегодным школьным выходным для детей. По всей видимости, такова была его собственная предсмертная просьба.
Диоген Лаэртский сообщает, что Анаксагор написал книгу красноречивым и приятным слогом. До наших дней от