Каковы бы ни были достоинства каждого из аргументов Зенона в отдельности и насколько бы успешными ни оказывались возражения против них, факт остается фактом: они подталкивают к дальнейшим размышлениям над идеей Парменида, которая оказала столь сильное влияние на Платона и на всю последующую философию — а именно над идеей о том, что видимость не есть реальность.
ЭМПЕДОКЛ
Как и Парменид, Эмпедокл родился в богатой и влиятельной семье и принимал участие в политической жизни своего родного города Акраганта в Сицилии. Хотя сам он был аристократом, он поддерживал демократическую партию, но, по всей видимости, сохранил аристократические повадки: одевался экстравагантно, заявлял о своих выдающихся талантах, с презрением отвергая всякую скромность на этот счет: «Я хожу среди вас как бессмертный бог, уже не смертный, почитаемый всеми вами, увенчанный лентами и венками». По крайней мере часть этой репутации он мог заслужить тем, что, будучи врачом, совершил несколько выдающихся медицинских подвигов: спас от чумы другой сицилийский город, Селинунт, а также, по слухам, занимался колдовством и магическими обрядами. В числе своих способностей он заявлял умение управлять ветрами и бурями, обращать вспять старость и отвращать зло. «В какой бы славный город я ни пришел, — писал он, — меня славят мужчины и женщины, и сопровождают тысячи людей, жаждущих спасения: одни просят пророчеств, другие — исцеления от всевозможных болезней».
Его репутация врача, по-видимому, основывалась не только на притязаниях на магическую силу. Гален описывает его как основателя италийской медицинской школы, не уступавшей по своей значимости другим медицинским традициям того времени. Его школа учила, что болезни возникают из-за дисбаланса тепла, холода, влаги и сухости — свойств, которые в различных сочетаниях связывались с четырьмя элементами, признанными им первоосновой всего сущего: огнем, воздухом, водой и землей. Некоторые учения этой школы кажутся весьма проницательными: например, утверждение, что дыхание происходит через все поры тела, а не только через легкие, и связано с движением крови. В других отношениях они несут на себе печать более примитивного мышления — к примеру, помещая обитель сознания в сердце.
Близость его родного города как к Кротону, так и к Элее делает весьма правдоподобным предание о том, что Эмпедокл учился и у Парменида (будучи соучеником Зенона), и у пифагорейцев. Согласно одной истории, он действительно принадлежал к пифагорейскому ордену, но был изгнан из него за кражу сочинений. Утверждение о том, что он по меньшей мере какое-то время был пифагорейцем и определенно находился под влиянием этой школы, подтверждается его вегетарианством и верой в метемпсихоз (переселение душ).
Эмпедокл писал в стихах, как и Парменид, став последним из греческих философов, избравших такую форму. Другой великой философской поэмы не появлялось вплоть до «О природе вещей» Лукреция в I веке до н. э. Сочинения Эмпедокла дошли до нас в гораздо большем объеме, нежели труды любого другого досократика; по одной из оценок, нам известна примерно пятая часть стихов из его поэмы «О природе». Среди других его поэтических произведений было сочинение под названием «Очищения»; также говорят, что он написал повествование о вторжении Ксеркса в Грецию, гимн Аполлону, медицинский трактат и трагедии. На наше понимание его взглядов повлияло открытие в XX веке папируса — Страсбургского папируса, — содержащего фрагменты его стихов; предложенный там альтернативный порядок строк указывает на иные пути истолкования его воззрений.
Космология Эмпедокла основана на представлении о том, что существуют четыре вечных и неразрушимых элемента — или «корня», как он их называл, — из сочетания которых возникает всё сущее. Он первым ввел это четверичное архе. Согласно его учению, вещи представляют собой смеси четырех корней в разных пропорциях, а изменение — это процесс соединения и разделения четырех корней под воздействием той или другой из двух движущих сил, которые он назвал соответственно «Любовью» и «Враждой». Сила этих начал колеблется относительно друг друга, что объясняет, как сначала одно, а затем другое приводит к объединению, а затем к разделению вещей.
Космос вечен и проходит через циклы, определяемые тем, господствует ли в нем Любовь или Вражда. В своем наилучшем состоянии космос инертен, обе силы пребывают в покое, а четыре корня находятся в несмешанном, обособленном равновесии. Он представляет собой сферу, удерживаемую Любовью, в то время как Вражда охраняет внешнюю периферию. Представление о неподвижной, инертной сфере навеяно философией Парменида, однако сфера Эмпедокла недолго остается в стазисе: Вражда начинает набирать силу, разрывая узы, выкованные Любовью, и тем самым развязывая между ними противоборство, из которого рождается все многообразие вещей. По мере того как мощь Вражды возрастает, эта борьба в конце концов ввергает космос в хаос. На этом этапе цикла жизнь существовать не может. Но затем начинает расти сила Любви, и космос проходит через следующую фазу противоборства, в которой из смешения элементов возникают вещи. Наконец, победа Любви приводит цикл к очередной точке инертного покоя, и всё начинается сначала.
Интригующим аспектом теории Эмпедокла является его взгляд на то, что сочетания элементов случайны: они порождают множество причудливых существ — таких как звериные головы на человеческих телах, плечи без рук, гермафродиты и прочие уродства, которые исчезают так же быстро, как и появляются, поскольку выживают и дают потомство лишь наиболее приспособленные.
Он полагал, что мы видим благодаря испускаемым нашими глазами потокам света, которые освещают предметы, на которые мы смотрим; вся же поверхность нашей кожи является органом чувств, восприимчивым к истечениям, исходящим от окружающих