«Полюбила ты меня, красавица ненаглядная, в образе чудища безобразного, за мою добрую душу и любовь к тебе; полюби же меня теперь в образе человеческом, будь моей невестой желанною. Злая волшебница прогневалась на моего родителя покойного, короля славного и могучего, украла меня, еще малолетнего, и сатанинским колдовством своим, силой нечистою, оборотила меня в чудище страшное и наложила таковое заклятие, чтобы жить мне в таковом виде безобразном, противном и страшном для всякого человека, для всякой твари божией, пока найдется красная девица, какого бы роду и званья ни была она, и полюбит меня в образе страшилища и пожелает быть моей женой законною, – и тогда колдовство все покончится, и стану я опять по-прежнему человеком молодым и пригожим. И жил я таковым страшилищем и пугалом ровно тридцать лет, и залучал я в мой дворец заколдованный одиннадцать девиц красных, ты была двенадцатая. Ни одна не полюбила меня за мои ласки и угождения, за мою душу добрую. Ты одна полюбила меня, чудище противное и безобразное, за мои ласки и угождения, за мою душу добрую, за любовь мою к тебе несказанную, и будешь ты за то женою короля славного, королевою в царстве могучем».
Почему в сказках довольно часто возникает мотив плохих отношений между старшими и младшими детьми? Конечно, в массе своей сказки учат добру и благожелательному отношению к окружающим. И все же завистливые сестры, вероломные братья и тому подобное – не такой уж редкий случай.
Причин у этого может быть несколько, и теории на этот счет существуют разные. Прежде всего напомним, что сказка – это всегда отражение реалий того времени, в которое она создавалась. В старину во всех семьях – и крестьянских, и боярских, и царских – существовала строгая иерархия. Младших дочерей крайне нежелательно было выдавать замуж в обход старших, а старшие сыновья обладали приоритетом при распределении наследства. Кроме того, в среде крестьян дети очень рано начинали работать, и, мало того что старшие уже выполняли различные обязанности наравне со взрослыми, на них часто ложилась обязанность присматривать за младшенькими, которые пока пользовались относительной свободой. Конечно, так бывало не во всех семьях и не всегда, но поводов для взаимных обид накапливалось немало. Есть и еще одна любопытная версия: в образе злых братьев и сестер народ, создававший сказку, символически отражал обычай инициации – испытания, которое должен был пройти младший член общины, чтобы стать полноправным. Эдакая своеобразная «дедовщина».
Коварная невеста
В ряде сказок возникает еще один интересный образ – коварная невеста, своего рода волшебная жена в темной ипостаси. Герой, который поначалу может проявлять себя как довольно наивная личность, женится на прекрасной девушке, преследующей корыстные цели или просто недовольной своим новым статусом. Из-за нее в жизни героя возникают серьезные неприятности, которые он в итоге с успехом преодолевает.
Например, в народной сказке «Наказанная царевна» сложно сразу назвать главного и второстепенного персонажа. Все начинается с того, что некая царевна дает обещание: она выйдет замуж за того, чью загадку не сможет разгадать. Много доблестных королевичей и принцев пытали счастья и все лишились головы – именно такое наказание ожидало тех, чьи загадки для царевны не составили труда. И только загадки простого парня Иванушки, приехавшего попытать счастья, царевна разгадать не смогла. Но вместо того чтобы исполнить обещание и выйти за него замуж, девушка поступает вероломно: не желая становиться супругой мужицкого сына, она приказывает бросить Иванушку в болото.
Но, как известно, добрые и честные люди в сказках пользуются особым покровительством, и Иванушка не только выбирается из болота, но и набредает на чудесные яблони. Плоды одной из них вызывают бурный рост рогов на голове, а яблоки второй яблони срабатывают как противоядие – и рога отваливаются. А еще плоды со второго дерева придают тому, кто их съел, необычайную красоту и возвращают молодость. Нужно ли рассказывать, что происходит дальше? Иванушка добирается до царевны под видом торговца чудодейственными молодильными яблоками; правда, продает он ей не молодильное, а рогатое. Обретя на голове развесистые рога, царевна впадает в отчаяние; Иванушка снова приходит во дворец уже под видом лекаря и сообщает, что рога – это наказание за совершенное ею зло. Девушка долго не признается в содеянном, но в конце концов вспоминает, что приказала бросить в болото жениха, которого сочла недостойным. Конец сказки довольно неожидан: Иванушка покидает царевну, сообщив, что за свое вероломство она будет носить рога до конца жизни.
Так кто же здесь главный герой – царевна или Иванушка? Скорее всего, все-таки Иванушка, а коварная девица служит живой иллюстрацией наказания за обман и подлость.
Сюжет с рогатыми и молодильными яблоками в русском фольклоре встречается неоднократно. Например, в пересказах Бориса Шергина – сказка «Мартынко», где коварная царевна Раиска выманивает у главного героя волшебные игральные карты. Схожий персонаж – бессовестная царевна – встречается и в сказке Шергина «Волшебное кольцо», правда, рога там не фигурируют.
Предметы женского рода
Наш рассказ был бы неполным без упоминания таких второстепенных персонажей, как Печка, Яблоня (на этот раз не рогатая и не молодильная), Скатерть-самобранка, Шапка-невидимка и прочие. Фольклористы относят их к категории волшебных предметов и волшебных растений и ищут в этих образах древнейшие мифологические истоки. Например, говорящая яблоня в сказке «Гуси-лебеди», которая помогает девочке, разыскивающей своего похищенного брата, вполне может быть наследием древнего мифа. Как известно, в те времена люди обожествляли силы природы и верили, что у каждого ручейка, каждого леса и каждого дерева есть свои духи-покровители. Ну а яблоня у большинства славянских народов считалась деревом, связанным с женским началом, отпугивающим зло и невзгоды.
Что же касается печки, ее связь с древними мифами не столь очевидна (печь почиталась в первую очередь как источник тепла и пищи). И все же можно найти параллели: тепло и еда для большинства народов древности были вещью первостепенной, от них зависела жизнь. Но в то же время огонь мог стать стихийным бедствием. Поэтому почитались божества небесного огня (обычно они же отвечали за грозу – наподобие Перуна, Зевса и Тора), а также огня прирученного, такие как Гефест, греческий бог-кузнец. Так что ничего удивительного нет в том, что в сказке «Гуси-лебеди» и некоторых других печка выступает