45
В этом отношении чрезвычайно характерно завещание князя Дмитрия Михайловича Пожарского, составленное между 1640 и 1642 гг. Здесь он прежде всего называет себя именем крестильным, тогда как родовое и привычное нам Дмитрий появляется лишь в качестве своеобразного дополняющего пояснения: «Се аз, раб Божий многогрешный боярин князь Козма [проз]вище князь Дмитрей Михайловичь Пожарской, пишу [си]ю духовную своим целым умом и разумом, кому мне что дати и на ком мне что взяти» [Эскин, 2000: 150]. По-видимому, такого рода зачин существовал в качестве некой устойчивой конструкции. Точно так же начинается, например, духовная стольника, воеводы и царского посла Андрея Совина, датированная 1637 г.: «Се яз многогрешныи раб Божий Арефа, прозвище Андрей Петрович Совин…» (Отдел рукописей РГБ, ф. 256, № 47, ед. 238; цит. по: [Парфенова, 1994: 102]). Обратим внимание, что в родословной росписи рода Совиных сообщается, что Андрей / Арефа, вернувшись «ис Турецъкой земли постригся, а во иноцѣхъ Авраамій…» [Мятлев, 1911: 7]. Таким образом, Арефа — это, со всей очевидностью, его крестильное, а отнюдь не иноческое имя, которое, как и у интересующего нас Семена / Созонта Гордого, начиналось на ту же букву, что и имя публичное.
46
Поскольку время князя Владимира / Петра отразилось в источниках с большей подробностью, нежели эпоха Семена Гордого, то в нашем распоряжении есть документы, недвусмысленно отождествляющие обладателей имен Петр и Владимир. Ср., например: «137-го <1628> году ноября в 24 день дал вкладу боярин князь Петр, прозвище Володимер, Тимофеевич Долгорукой денег 100 рублев» [Рыбаков, 1987: 121 <л. 448>].
47
В XIX в. эта приписка ввела в заблуждение П. В. Долгорукого, составителя «Российской родословной книги» — ему показалось, что было двое братьев, Петр и Владимир, и один из них засвидетельствовал завещание другого. Однако уже в начале ХХ в. эта ошибка была отмечена Г. А. Власьевым, который совершенно справедливо указал, что речь идет об одном и том же человеке [Власьев, I/3 (1907): 184 <№ 11>]. Как мы уже видели выше (с. 71, примеч. 40), подобного рода ошибки, продуцирующие фантомные исторические личности, весьма нередки, когда речь заходит об обладателях двух светских христианских имен.
48
Отметим попутно, что сам этот племянник и в качестве свидетеля, и в качестве челобитчика именуется некрестильным именем Богдан.
49
Мы не знаем, какого числа Владимир / Петр появился на свет, и его крестильное имя не помогает нам определенно ответить на этот вопрос, поскольку разнообразных праздников, связанных со святыми, носившими имя Петр, в месяцеслове множество. Быть может, иноческое имя Павел намекает на то, что князь по крещению был связан с самым знаменитым из них — апостолом Петром. Он мог быть рожден, например, на главный праздник 29 июня или на 30 июня, когда отмечается Собор 12 апостолов, но, разумеется, это не более чем догадки. Существенно при этом, что дата празднования его второму патрональному святому определяется совершенно однозначно — это 15 июля, единственный праздник единственного святого с этим именем, равноапостольного князя Владимира.
50
Публикатор документа считает, что «князь Прозоровский называет себя Евсигнием, значит, духовная была уже написана после того, как он по обычаю принял перед смертью постриг» [Лобачев, 1998: 334 <примеч. 33>]. Этот вывод вписывается в длинную череду ошибочных заключений (ср. с. 71, примеч. 40), возникавших из-за недостаточной изученности феномена светской христианской двуименности.
51
Выше нам уже приходилось говорить об особом почитании небесных тезок, одним из наиболее наглядных проявлений которого был заказ соответствующих икон, а также заздравных и поминальных служб. Святой по публичному имени и святой по имени крестильному могли почитаться как одновременно, так и раздельно. Соответствующие иконы могли отдаваться вкладом в монастырь или переходить к представителям следующих поколений семьи. Весьма любопытна в этом отношении икона с изображениями патрональных святых старицких князей, Евсигния / Андрея, Владимира / Иакинфа и Евфроси-нии, перешедшая по сложной цепочке к их родственнице по женской линии. Здесь представлены княжеские небесные тезки по крестильным именам — свв. Евсигний, Владимир и Евфросиния «на одною иконе» ([АФЗХ, II: 210 <№ 207>]; ср.: [Литвина & Успенский 2019: 122–123]. Не менее выразителен и один из вкладов Космы / Дмитрия Пожарским в Макариев Желтоводский монастырь: двусторонняя икона с изображениями Космы Бессеребренника и Дмитрия Солунского [Эскин, 2000: 144]. Еще один своеобразный опыт благочестивой комбинаторики запечатлен на иконах, принадлежавших Ирине Годуновой, супруги царя Федора / Ермия Ивановича — на одном из ее многочисленных келейных образов мы находим изображения Феодора Стратилата и пострадавших в Иллирии мучениц Ирины, Агапии и Хионии, а на другом — свв. Ермия и Фотины (см. подробнее: [Литвина & Успенский, 2019-6]). Прижизненные заздравные службы вполне могли быть связаны с днем памяти святого по публичному имени, этим, очевидно, объясняется наличие соответствующей службы Симеону Столпнику в Симеоновом Евангелии (см. с. 64). На пороге смерти на первый план выдвигался скорее небесный тезка по имени крестильному, но в поминовении людей знатных, как уже говорилось выше, могли не забывать и того патронального святого, кто ассоциировался со вторым, некрестильным именем умершего.
52
Авторы выражают глубокую признательность Антону Вадимовичу Сергееву (Санкт-Петербург) за указание на эту статью из готовящегося к печати синдика Чудова монастыря.
53
Ср. хотя бы знаменитый финал его духовной грамоты: «А пишу вамъ се слово того дѣлѧ, чтобы не перестала памѧть роди[те]лии нашихъ и наша, и свѣча бы не оугасла» [ДДГ: 14]. Эта особенность завещания Семена Гордого отмечалась, между прочим, в работе Е. Л. Конявской [2016: 26] и объяснялась повышенной сентиментальностью волеизъявителя или лица, которому князь доверил составление документа.
54
В указателе используются следующие сокращения: ап. — апостол, архим. — архимандрит, б-н — боярин, б-ня — боярыня, вел. кн. — великий князь, еп. — епископ, игум. — игумен (игуменья), ин. — инок (инокиня), кн. — князь, кн. владим. — князь владимирский, кнг. — княгиня, кнж. — княжна, кн. киев. — князь киевский, кн. моск. — князь московский, кн. сузд. — князь суздальский, кн. угл. — князь углический, крест. — крестильное имя, митроп. — митрополит, молитв. — молитвенное имя, мон. — монашеское (иноческое) имя, муч. — мученик, окольн. — окольничий, прозв. — «прозвище, прозвание,