Антуан де Сент-Экзюпери уверяет нас, что «мы, взрослые, очень любим цифры», и так как нам «ничего не интересно кроме цифр», то он нам в этом с сожалением уступает. Тонкий и мудрый автор подталкивает читателя к внимательному анализу числительных, встречающихся в книге. Так, всякий раз вспоминая о покинутой розе, Маленький принц вспоминает про «четыре жалких шипа», это всё, что есть у его красавицы. Четыре шипа — это крест. Крест и роза — эмблема общества Розенкрейцеров. Маленький принц — Золотое дитя — преподаёт нам родниковые истины, и цвет его золотистых волос и голубого плаща — эго цвета высшего посвящения. Примечательно, что в конце обеих сказок мелькает золотая молния. У француза это змейка, укусившая Маленького Принца, у Толстого это театр «Молния». И это не просто перекличка сказочников через города и веси, это печати и пароли, которые обязаны предъявить друг другу пре встрече Посвящённые.
Возможно, что Алексей Толстой, невзирая на риск разоблачения со всеми вытекающими последствиями, предпринял некий инициатический груд, передавая «Золотой Ключик» по столь же «Златой Цепи» Посвящения. Карты Таро в руках осведомлённого ученика могли стать искомым ключом к дешифровке сказки, а для толп «загорающих» она оставалась детской забавой. Но это лишь намёк на истину, скрытую за очередной потайной дверцей с потерянным ключом.
В контексте духовного мира Сила уравнена со Знанием. Знание и есть наш драгоценный ключ, гарантия свободы от манипуляций кукловодов всех мастей.
Арина Веста, Москва, 2010 г.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Афанасьев А.Н. «Поэтические воззрения славян на природу». М.: Индрик, 1994.
Афанасьев А.Н. «Народные Русские сказки А.Н. Афанасьева в 3-х томах». 2-е издание, 1873.
Баландинский Б. «Языческие шифры русских мифов». М.: Амрита-Русь, 2007.
Бэйли Г. «Потерянный язык символов», Ассоциация духовного единения «Золотой Век». М., 1996.
«Василиса Премудрая». Русские волшебные сказки. Дальневосточное книжное издательство, Владивосток, 1982.
Говоров В.И. «Начала Православной арифметики», М., 2011.
Голубиная книга /Русские народные духовные стихи XI–XIX веков/ М.: Московский рабочий, 1991.
Гуили Р.Э. «Энциклопедия ведьм и колдовства». М.: Вече, 1998.
Добровольский А.А. (Доброслав) «Язычество, как волшебство». Издательский центр «Слава», 1995.
Дугин А. «Гиперборейская теория», М., 1997.
Забылин М. «Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия». М., 1880 г.
Зеленин Д.К. «Очерки русской мифологии» В.1, Петроград, 1916.
Истархов В.А. «Удар русских богов». М., 1999.
«Калевала», Художественная литература, М., 1977.
Кампанелли П. «Возвращение языческих традиций». Крон-пресс, М., 2000.
Клюев Н. «Словесное древо». Росток, СПб., 2000.
Коринфский А.А. «Народная Русь», «Град Китеж», 1995.
Кравцов Н.И. Славянский фольклор Изд. МГУ, М., 2009.
Матюшин Г.Н. «Археологический словарь». М.: Учебная литература, 1996.
Медоуз К. «Магия рун», М.: Прана, 1997.
Мэнли. П. Холл, «Энциклопедическое изложение Масонской, Герметической, Каббалистической и Розенкрейцеровской символической философии. Интерпретация секретных учений, скрытых за ритуалами, аллегориями и мистериями всех времён». Новосибирск, ВО «Наука», 1992.
Мнролюбов Ю. «Ригведа и язычество». Мюнхен, 1981.
Мифологический словарь под ред. Е.М. Мелетинского, Москва, Покровский бульвар, д. 8, 1990.
Народные Русские сказки из сборника А.Н. Афанасьева. М.: Правда, 1982.
Неелов Е.М. «Натурфилософия русской волшебной сказки». Петрозаводск, 1989.
Новиков Н.В. «Образы восточнославянской волшебной сказки». Ленинград, Наука, 1974.
«Обрядовая поэзия, календарный фольклор», под ред. Круглова Ю.Г. М., 199(7).
Пелевин В. «Generation “П”». М.: Вагриус, 2000.
Петухов Ю.П. «Дорогами богов». М., 1989.
Пропп В.Я. «Исторические корни волшебной сказки». М.: Лабиринт, 2002.
Райн В.Н. «Баня в полночь», ООО «Новое литературное обозрение», 2006.
«Ригведа», изд. Академии Наук, 1989.
Садовников Д.Н. «Загадки русского народа». М.: Терра, 1996.
Сахаров И.П. «Сказания русского народа», М.: Терра, 1997.
Соколов IO.M. «Русский фольклор», изд. МГУ, М., 2007.
«Славянская мифология», энциклопедический словарь. М.: Красный пролетарий, 1993.
Сперанский Н.Н. (Велимир) «Книга природной веры». М.: Велигор, 2009.
Срезневский И.И. «О языческом богослужении у древних славян». Петроград, 1848.
Стефанов Ю. «Мистики, оккультисты, эзотерики», М.: Вече, 2006.
Татищев Ю.Б. «Гиперборейское учение “Замкнутого креста”» и некоторые другие очерки из книги «Арийский фундаментализм». М., 2010.
Тейлор Э.Б. «Первобытная культура». М., 1989.
Теребихин Н.М. «Сакральная география русского севера». Архангельск, 1993.
Толстой А. «Золотой ключик, или Приключения Буратино», Краевое книгоиздательство «Сталинград», 1936.
Трехлебов А.В. «Клич Феникса», Удмуртская республика, 1997.
Шемшук В.А. «Культ предков» М., 2000.
Элиаде М. «Ностальгия по истокам». М.: Институт Общегуманитарных исследований, 2006.
Эстес Пинкола Кларисса. «Бегущая с волками». М.: София, 2008.
Примечания
1
О том, что кобь — это нечто мерзкое, можно прочитать и у современных авторов, к примеру, у знатока славянской души Юрия Сергеева, автора «Княжьего острова»: «Тьма свесила своё гузно на святые кресты, на мир праведный, пыжась задавить всё светлое и чистое… всё непорочное соблазном и грехами, грязью залить и похотью…мутила души кобью и смердением утробы геенны огненной страшила».
2
Коварный Кобад поначалу поддерживал движение Маздака и проводил реформы справедливости: уравнивал имущественное положение своих подданных и освобождал женщин. Впоследствии он расправился со своими бывшими сторонниками из числа магов-революционеров: пригласил их на пир и напоил отравленным вином.
3
Более подробно в заключительных главах этой книги.
4
По всей видимости, герой сказки Андерсена Кай принадлежит к той же галерее архетипов, что и Маленький Принц из сказки А. Де Сент-Экзюпери. Это внутреннее Золотое Дитя, которое нуждается в спасении!
5
Один из самых распространенных и почитаемых на Руси символов Животворящего Креста Господня, олицетворяющий избавление рода человеческого от первородного греха, дарованное Спасителем ценой Своих крестных мук. Симметричное раздвоение нижней части столба и превращение парных отростков в растительный орнамент (в византийском варианте — в виноградную лозу с листьями и гроздьями ягод) воочию символизирует цветущую Жизнь, которой мы обязаны Живодавцу Христу. Раздвоенность нижнего элемента символа семантически связывает его с древнейшими языческими эмблемами Средиземноморья, представляющими собой зоо- и антропоморфные фигуры, заканчивающиеся двумя извивающимися змеиными хвостами (ср. мелузина).
6
Русское название этого знака — «Вила». В древних славянских текстах упоминается Вила и тридцать её сестрениц; может быть, речь идёт об утраченном руническом алфавите?
7
Сила солнечного архетипа такова, что спустя тысячелетия эта поза вошла в монументальную композицию, посвящённую полёту Юрия Гагарина, на Ленинском проспекте в Москве.
8
Д. Гаврилов, А. Наговицын. «Боги Славян. Язычество. Традиция».