В том месте, где остановился его конь, Туляк увидел девушку: она была прекрасна, да так, что любой, увидевший ее, готов был отдать за нее душу. Она была дочерью хозяина подводного царства — хана Чачдара. Каждое утро на этом месте она расчесывала свои волосы. Когда девушка прихорашивалась, Туляк спешился с коня и подошел к ней. Она не почувствовала его приближения. Длина волос ее была около шестидесяти пядей, она разделила их по двум сторонам и причесывалась. Туляк подошел и поздоровался. Девушка отвела волосы с лица, обернулась, увидела Туляка и ахнула:
— Если бы я не сидела к тебе спиной, то не показала бы своего лица.
Она взглянула на Туляка и увидела: стоит джигит, прекрасный собой. Девушка влюбилась в Туляка, не могла и слова вымолвить, с места сдвинуться [18].
В дастане описывается и подводный мир, где нет солнца и луны:
Спустя время оказались они в таком месте, где не было ни солнца, ни луны. Там стоял дворец. Мимо него текли реки: рядом медовая река, за ней — молочная река.
Татары до сих пор проводят ритуалы, связанные с духами-хозяевами воды, совершают обряды, суть которых заключается в почитании и задабривании водных существ, сохраняют многочисленные запреты, касающиеся водной стихии, поддерживают ограничения и табу.
Один из обрядов, связанных с культом духов воды, — обряд «Указание дороги к водоему» молодой невестке. Он входит в цикл свадебных обрядов и проводится до сих пор. Суть ритуала — знакомство невестки с духом-хозяином воды, представление Духу воды нового члена общества. Когда девушка впервые идет за водой, она преподносит духу-хозяину этого водоема подарок. Невеста должна опустить хлеб в родник или колодец и постараться понравиться духу, продемонстрировать ему свое уважение.
У татарского народа до сих пор сохраняется традиция: когда первый раз берут воду для питья из какого-либо водоема, чтобы угодить духу этого источника и задобрить его, бросают в него монету. Есть и другая версия: если это мужчина, он должен выдернуть один волосок из своей бороды; если женщина, она должна выдернуть один волос из своей косы и бросить в воду.
Дух воды любит домашних животных только черного цвета, поэтому мельники держали скотину лишь черной масти. И для жертвоприношения Духу воды также выбирали животное такого цвета. Следы бытования этого обряда сохранились в детском фольклоре:
Яңгыр, яу, яу, яу! / Лей, лей, лей, дождь!
Кара сарык суярмын, / Забью черного барана,
Ботын сиңа куярмын. / Бедро отложу тебе.
Один из видов обрядов, задабривающих Духа воды, — обряд «Дождевая каша». В период язычества, принося в жертву черного барана, коня или быка, люди просили у духов воды не напускать на них засуху или молили о благодатном дожде (хәерле яңгыр).
Если все же приходилось идти за водой в полдень или после захода солнца, необходимо было произнести следующие слова:
Пришел гость на сером коне, в сером тулупе,
Нет воды у него и глотнуть,
Разреши же мне воды зачерпнуть.
Когда за водой на озеро или реку шли не вовремя, приговаривали: «Сулейман — Владыка воды, пришел к вам просить воды» [19].
Считалось, что человек, искупавшийся или набравший воды после захода солнца, может заболеть. Это ограничение связано также с верованием под названием «Водная пелена». Говорят, что «после захода солнца вода покрывается пеленой, поэтому вечерами нельзя брать воду, нарушать покрывало воды».
Пейзаж с рекой Волгой, Болгар, Татарстан.
Pukhov K / Shutterstock
В заключение стоит отметить, что культ духов воды, стремление сохранить их покой формировали бережное отношение к водоемам. В основе этих верований лежит желание сохранить гармонию между человеком и окружающим его миром. Такие обряды и верования формировали в человеке бережное, заботливое отношение к природе, способствовали воспитанию его нравственных качеств. Эти верования достойны изучения и как составная часть экологии человека и природы.
Духи-хозяева леса
Вторыми по популярности в татарских мифах после духов воды были духи-хозяева леса.
Персонажи, связанные с лесом, также логически разделены:
• Урман иясе — Дух-хозяин леса;
• Еш и Еш ия — Дух леса (Еш ия — мужского, Еш — женского пола);
• Шүрәле — Шурале;
• Ярымтык — Половинник;
• Пичен / Пицен — Бес леса.
Сравнение этих образов, в частности Урман иясе и Шурале, показало самостоятельность каждого из них: они отличаются друг от друга по функциям и характеристикам. В то же время есть примеры смешения и заимствования функций этих персонажей.
Урман иясе и Еш / Еш ия — Дух, или Хозяин, леса — относится к известной в татарской мифологии категории ияләр — духи-хозяева (хранители). Поволжские татары называют лесного духа Урман иясе, татары, проживающие в Западной Сибири, — Еш ия, что в совокупности подразумевает духа-хозяина леса. Урман иясе сопоставляется с лешим из славянской мифологии и считается полноправным духом-хозяином леса (тайги): он охраняет лес, покой этого мира; ему повинуются все представители флоры и фауны этой природной зоны (деревья, лесные звери и птицы).
Татарские народы: татарская баба в Кузнецке с лица. Иллюстрация Иоганна Готлиба Георги, 1799 г.
The New York Public Library Digital Collections
Поскольку лес сам по себе представляется местом темным, загадочным и опасным, а согласно мифологическим воззрениям, выступает другим (потусторонним) миром или границей между мирами, то и его хозяин уважаем и загадочен. В рассказах о встрече с Духом леса также прежде всего описываются отношения человека и духа. Народ, проживающий вблизи леса (особенно это относится к татарам Сибири), никогда не входит в лес без должного приветствия и не получив на это разрешения.
Дело в том, что при отсутствии у Духа леса положительного настроя, когда его сердят или злят, поход людей в лес никогда не увенчается удачей. Это касается тех, кто идет собирать ягоды и грибы, охотников. Отправляясь в лес, путники берут с собой хлеб — гостинец для духа-хозяина леса.
Дух леса
У этого нашего леса, мы его называем Большой лес, есть свой дух. Придешь собирать ягоды или по грибы. Не даст, если ты плохой человек. Не показывает, не отдает, раз ты дурной, перед твоим приходом соберет их и сложит в кучу.
Нужно поработать над собой и показать себя с лучшей стороны. Говорят так: «Духу леса не по нраву твое поведение» [20].
У Духа леса есть любимое занятие: запутать человека, чтобы тот