Самый известный сюжет о Шурале связан с героем по имени Былтыр, имя которого на русский язык переводится как «прошлый год, в прошлом году, прошлогодний». Былтыр на предложение Шурале о «кети-кети» («поиграть в щекотку») говорит, что не против, но уговаривает сначала попробовать другую игру — «кыса-кыса» («в прищемление»). Шурале, как и другие мифологические персонажи, очень наивен; не подозревая о коварстве юноши, он соглашается на игру «кыса-кыса». Былтыр, свалив толстое дерево, делает в нем выемку, куда вбивает клин, чтобы образовалась незамкнутая щель. Он предлагает Шурале засунуть туда пальцы и именно в этот момент выбивает клин. Попав в беду, Шурале начинает кричать от боли и стыда, звать на помощь своих сородичей. Появившиеся тут же другие Шурале интересуются, кто же его так обидел; он отвечает, что этим негодяем был Былтыр. Прибывшие Шурале спрашивают, почему он кричит только сейчас, если пальцы ему прищемили «былтыр», то есть «в прошлом году». Сюжет этот основан на очень удачной игре слов, высокохудожественно использованной Г. Тукаем в его стихотворении «Шурале».
У сибирских татар встречается еще один персонаж, связанный с лесом, — это Пицен или Пичен. Сюжеты, посвященные Пицен, с одной стороны, сходны с рассказами о Духе леса, с другой — с рассказами о Шурале. В них повествуется о взаимоотношениях и браке Пицен с людьми, о том, что он, как и Шурале, любит скакать на лошадях.
Пицен
Пицен — он леший, Шурале. Обычно слышишь его голос. Если человек идет в лес, то он его старается запутать. Одну женщину он украл, так и прожила, будучи женой Пицена. Спустя некоторое время она сбежала, от Пицена родила ребенка. Сбежала вместе с ребенком.
У одного старика был конь. Выпустив его на ночь, он обнаружил, что к утру весь хребет коня был в мыле, а сам он покрыт пеной. Старик решил намазать спину коня смолой. Наутро к спине коня прилип Пицен. Оказалось, что тот всю ночь скакал верхом на коне. Пицен ему говорит: «Отпусти меня, я отдам тебе в жены свою дочь» [24].
«Родственным» Шурале считается и Ярымтык (Полушка или Половинник).
Сюжеты о Половиннике близки к сюжетам о Шурале. Информанты говорят: «У вас кличут Шурале, а у нас — Ярымтык». В мифологических рассказах, записанных И. Г. Закировой в татарских деревнях Свердловской области и Пермского края, говорится: «Если ему удается поймать человека, то может щекоткой довести его до смерти», а также о любви Ярымтыка кататься на лошадях. Этим Ярымтык напоминает Шурале.
Духи жилища и хозяйственных построек
В татарской мифологии помимо Духа леса, Духа воды и Духа гор, то есть духов природы, существуют духи жилища и хозяйственных построек. Хозяйственные постройки татар, как правило, состоят из трех частей: это дом, хлев (и другие надворные постройки для скотины) и баня. Считается, что в доме обитают Йорт иясе / Өй иясе (Хозяин дома — домовой и бичура), в хлевах — Абзар иясе (Хозяин хлева), в бане — Мунча иясе (Дух бани).
Бичура
Один из наиболее интересных и противоречивых персонажей, связанных с жилищем и бытом, — бичура. Во многих мифологических рассказах это существо рассматривается параллельно с домовым, оба образа раскрываются во взаимосвязи с жилищем и домом. Этимология имени не выяснена, однако оно хорошо сохранилось в татарских пословицах и загадках. Хотя ответ на загадку «За печью бичура сидит, затянув пояса» — слово «веник», она позволяет сформировать представление о внешности бичуры, его (ее) росте. В отношении небрежно одетой женщины, не ухаживающей за собой, также используется сравнение «ходит, словно бичура».
Каюм Насыри сравнивал этот образ с кикиморой из славянской мифологии.
Как же бичура проникает в дом? Татары рассказывают об этом так: если человек после строительства дома долгое время не возводит в нем печь, после чего заезжает в такой дом, то за это время в жилище заводится бичура. Можно ли изгнать бичуру из дома? Кто-то считает, что ради этого придется переселиться на новое место, другие говорят, мол, если приведешь в дом медведя, бичура сбежит [25].
Бичура. Иллюстрация Ринары Нагаевой из книги «Мифические существа татар».
© Ринара Нагаева
Противоречивость информации, приведенной в мифологических рассказах об этом персонаже, свидетельствует о его постепенном забвении. Как правило, образ бичуры сливается с образом домового.
Как писал Каюм Насыри, бичура живет в доме, человеку вреда обычно не наносит, однако часто озорничает: любит прятать вещи хозяина, бывает, смеется, резвится, играет с котом, подшучивает, может разбудить спящего человека. Когда теряется какая-либо вещь, татары сетуют: «Наверное, бичура спрятал(а)».
Информация о внешнем облике бичуры также неоднозначна, однако все информанты утверждают о его (ее) маленьком росте. В одних рассказах бичура преподносится как мужичок, в других — как женщина.
Еще одно качество бичуры — любовь к чистоте и порядку в доме. Оставлять немытой посуду на ночь татары считают очень безответственным поступком. Если все же тарелки и ложки останутся на ночь немытыми, бичура посуду оближет. Если хозяевам известно, что у них в доме обитает бичура, то они оставляют для него (нее) еду в предназначенной только ему (ей) посуде, рядом кладут ложку. Бичура любит, чтобы к нему (ней) относились с любовью и уважением, и, соответственно, также относится к хозяевам дома. Он (она), как и другие духи, зеркально отражает поведение домочадцев: если хозяева дома ведут правильный образ жизни, трудолюбивы, честны и гуманны по отношению к окружающей среде, то и бичура добр(а). Бичура или беспокоит хозяев, или, наоборот, помогает им. Живущий в ладу со своим(ей) бичурой хозяин дома имеет все