Если же в новый дом семья переселяется не в полном составе, то есть новый дом был возведен для сыновей, то домовой остается в своем жилище, а в новый дом перевозят дитя домового.
Йорт анасы — Мать дома
Когда какая-либо семья отпускает сына в отдельное хозяйство, то в новый дом забирают дитя домового. В телегу помещают горшок с кашей; пекут бэлеш и тоже кладут туда. Джинги — жены старших родственников — приговаривают: «Матушка-хозяйка дома дитя родила. В новый дом отправляет свое дитя». Обращаются к нему по-свойски: «Давай, садись уже в телегу». Потом трогаются в путь. Лошадь телегу тянет с трудом, словно тяжелый воз. В дороге устает, вся покрывается потом [28].
Татары стремятся жить с Духом дома в согласии. Когда на несколько дней они покидают свой дом, особенно когда там никого не остается, оповещают Духа дома о том, куда выдвигаются и когда вернутся. Например, при выходе из дома приговаривали: «Хозяин, мы в Казань в гости собрались, через три дня вернемся, ты будь в целости и сохранности. Если хочешь с нами пойти, давай же, вместе пойдем». Или обращались к Духу дома так: «Дух дома, мы отправляемся в гости. Ты о нас не тоскуй, жди нас». После возвращения же, входя, приветствовали его: «В порядке ли ты, Хозяин?»
Как видно из примеров, и домовой, и бичура — духи, связанные с домом, жилищем. Оба требуют к себе уважения, а бичура любит немного подурачиться. Дух дома, в свою очередь, считает себя полноправным хозяином дома, стремится выстроить в нем порядок и гармонию.
Дух дома
Кряшен строит новый дом. Если в том доме он не может спокойно спать, значит, мешает ему Дух дома. Духу дома он готовит кашицу. Ту кашу он раскладывает по трем-четырем посудинам, встав у иконы и поднеся к ней кашу, шепотом молит о спокойствии. Потом, оставив только одну тарелку той каши, супруги вместе с семьей съедают остальное. Ту тарелку каши, поставив на нее восковую свечу, уносят в подпол. Там ставят ее на фундамент. Эта каша ночевала там, а наутро ее поднимали и съедали.
Таким образом кряшен проявляет свое уважение к домовому. Так каждый год приносит он жертву своему Духу дома. Он его очень боится, мол, не даст тот ему спокойно спать. Некоторые кряшены говорят: «Мы сами видали домового». Кто-то видел, как он, выбравшись из-под пола, сидел и прял веретеном. Кто-то слышит по ночам звуки веретена. Кто-то видел в погребе старика с белой бородой. Много тех, кто видел что-то подобное. Один из этих кряшен — дядя Кузьма — так мне рассказывал: «Однажды я проснулся ночью, захотев выйти на улицу. Было очень светло от лунного сияния. Мать на крайней лежанке сидела и пряла веретеном. Когда ложился, обратил внимание на отца и мать. Мать спала. Я сразу уснул. На следующий день спросил у мамы: “Почему ты ночью пряла, а не спала?” Она мне и отвечает: “Я не пряла”. Матерью мне показался Дух дома» [29].
Хозяин хлева и духи-хозяева скотины
Согласно мифологическим рассказам, вторым по популярности персонажем после домового можно считать Абзар иясе (Хозяина хлева), который не взаимодействует с людьми напрямую. Но владельцы хозяйств знают о его существовании. В основном это милосердный дух. Хозяин хлева, как и Хозяин дома, выполняет функции оберегателя и защитника. Главная обязанность Хозяина хлева — «присмотр» за домашними животными этого хозяйства. В мифологических рассказах речь идет именно об этом.
Различные этнические группы татар по-разному называют Духа хлева. Например, население Горной стороны Татарстана кличут его Киртә иясе (Дух загона) или Аран иясе (Дух стойла).
Духи хлева не ко всем животным относятся одинаково. Они очень любят лошадей, по-доброму относятся к коровам. К мелкой живности (овцам и козам, домашним птицам — курам, уткам, гусям) они в основном равнодушны. Любимых коней Дух хлева особенно бережет: расчесывает им гриву, кладет перед ними лучший корм. У любимого Духом хлева коня шерсть лоснится и сверкает, словно шелк. И напротив, если какого-то коня он невзлюбит, то отнимает у него корм и изводит его. Даже по ночам, не получая должного отдыха, такой конь стремительно теряет силу. Его можно спасти, лишь отдав или продав другому человеку.
Бывает, что Дух хлева не успевает скрыться, в такие моменты его видят в обличье старика, одетого во все белое. Заметить его можно только ночью. Как правило, Дух хлева живет в конюшне. Даже после того, как в ней прекращают содержать лошадей, он остается там жить. Места, где располагались лошадиные стойла, татары считали местом неспокойным. Дух хлева мог оставаться там на долгие годы и периодически напоминать о себе.
Во многих рассказах повествуется, что Дух хлева может полюбить или невзлюбить скотину определенного цвета. Он часто предпочитает черных или черно-белых коров и не терпит рыжих. В таких случаях не подходящую по цвету корову продавали и покупали такую, которая бы устроила Духа хлева своим внешним видом.
Некоторые этнические группы татар называют его Сарай иясе (Духом сарая).
Кряшены верят еще и в Духа-хозяина сарая. Дух сарая не жалует нелюбимого коня, убивает его. О любимом же коне он трепетно заботится. Любимому коню он приносит овес, подкладывает сена. А еще заплетает гриву. Если у какого-то коня грива заплетена — это сделал не человек, это Дух сарая ночью постарался. Я как-то распускал такую гриву, заплетенную Духом сарая в косы, так он за ночь возвращал всё в исходный вид.
Бывает, что Дух сарая нелюбимого коня бросает в кормушку. Как-то раз в одной деревне у одного купца были лошади. Бывало так, что большинство лошадей этого купца и днем падали в ясли. Достать их удавалось, только разбив эти кормушки. Тогда поговаривали, что этих лошадей туда бросает Дух сарая.
Кряшены и ему, как и Духу дома, оставляют специально приготовленную кашу. Когда заносят эту кашу в сарай, там оставляют лишь любимого Духом сарая коня. Остальных коней уводят на ночевку в другие места. Тому коню, который ночует в сарае, кладут много корма: овес и что повкуснее. Оставленную там кашу на следующий день также приносят домой и съедают [30].
С древних времен ведя оседлую жизнь, татарский народ наряду с земледелием занимался и скотоводством. До революции в хозяйствах держали лошадей,