В татарской мифологии есть персонажи, связанные с животноводческой деятельностью. Назовем их в дополнение к Духу хлева.
Имена духов, защищающих определенных животных, сохранились в разных верованиях и суевериях. До сих пор весной в некоторых регионах подают милостыню «во имя духа Занки бабая» во время первого вывода коров в стадо. Духов, защищающих лошадей, называют Камбар ата (Отец Камбар), защищающих коров — Зәнки бабай (Дед Занки), овец — Чулпан ата (Отец Чулпан), коз — Шекшек ата (Отец Шекшек). Занги-Ата, или Зенги-баба, был учеником суфия шейха Ахмеда Ясави; со временем образ трансформировался и слился с доисламскими культами.
Духи-хозяева скотины
Есть духи, оберегающие и защищающие каждое животное. Я сама, когда выпускаю скотину на пастбище, говорю корове: «Иди, там твой Дед Занки», овцам — «Идите под присмотр Деда Шолпана», козам — «Пусть за вами приглядит Дед Шекшек», доверяю я им.
Уши ваши на макушке,
Вы — на глазах у ваших богов,
Идите, паситесь, говорю [31].
Дух-хозяин бани
Дух-хозяин бани, или банник, воспринимается прежде всего как нечистая сила. Его также называют Бесом бани, Банной нечистью. Хотя этот персонаж — злое существо, он не доставляет вреда тем людям, которые уважают его время и спокойствие. Уважение Духа бани в первую очередь подразумевает почитание его времени. Заход солнца, а также с полуночи до рассвета — это время Духа бани, когда, как правило, никто в баню не ходит. Человек, признающий духов, старается мыться в бане либо до заката, либо спустя некоторое время после этого.
Независимо от времени суток человек, входящий в баню, должен уведомить о своем приближении: когда до бани остается семь шагов, он должен покашлять или постучаться в двери бани и дать таким образом баннику возможность спрятаться, потом выждать несколько секунд, не распахивая двери. Татары, проживающие в Сибири, рассказывают, как сначала стучат в дверь бани, затем выдерживают небольшую паузу. Вообще, куда бы человек ни заходил после заката, он должен оповестить о своем приближении покашливанием или стуком в дверь.
В настоящее время, из-за огромного количества автомашин и техники, есть среди нечистой силы не успевшие скрыться и пострадавшие от них. Эти существа передвигаются медленнее, к тому же сохраняют обиду на людей. Когда люди заходят в баню без шума, не покашливая или не произнося «Бисмиллах», они могут нанести вред. В таких случаях человек заболевает неизлечимыми болезнями. Вот почему нужно предупреждать о своем намерении войти в баню заранее, как минимум покашляв за семь шагов до бани [32].
Если же войти в баню без стука и не вовремя, можно застать сидящего на полке банника. Люди верят, что встреча с банником опасна: человек, увидевший его, долго не живет, умирает в течение нескольких дней. Чтобы банник не мылся водой, предназначенной для людей, ее нужно чем-нибудь накрыть, произнеся при этом молитву.
Человек, последним принявший водные процедуры, выходя из бани, должен приговаривать: «Тепло — вам, спокойствие — нам». Тем самым он дает разрешение духам бани на то, чтобы те согрелись и помылись, и таким образом определяет границу между миром людей и миром духов.
Сказочные мифологические образы
В татарских волшебных сказках значительное место занимают мифологические персонажи, выступающие в роли или помощника, или врага главного героя. Некоторые из них сохранились лишь в народных сказках, например Дию, или Семиглавый Джилбеган (Див), Старуха Убырлы (частично сходна с Бабой-ягой из русских народных сказок), Гыйфрит. В рассмотренных нами сюжетах такие сказочные существа, как Аждаха и Див, близки по своим функциям. Некоторые персонажи встречаются и в других фольклорных жанрах, кочуют из одного в другой, например Юха, Убыр и другие.
С полным правом дракона — Аждаха — можно назвать самым популярным мифологическим персонажем татарского фольклора, он перемещается из мифологических рассказов в сказки, это персонаж и преданий, и сказаний. Его называют также Крылатым змеем.
Старуха Убырлы
Информация о популярной в татарском фольклоре Убырлы карчык (Старухе Убырлы) сохранилась лишь в волшебных сказках.
Старуха Убырлы также известна под именами Жалмавыз / Ялмавыз. Считалось, что она способна поглотить бесконечное количество пищи (досл. «жадно глотающая», «заглатывающая все»). Образ Бабы Мескей, встречающийся в мифологии сибирских татар, также близок к образу Старухи Убырлы. В некоторых сказках персонаж, исполняющий функции Старухи Убырлы, представлен как старуха, живущая в лесу, или как одинокая бабка.
Первые заметки о Старухе Убырлы появились в статье Каюма Насыри «Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства». К. Насыри по-русски называет ее Убыр-старухой и пишет о том, что она живет в укромных, скрытных местах, куда не ступала нога человека, в глуши, вдали от жилищ.
Заслуживает внимания тот факт, что ее может встретить лишь тот, кто сбился с намеченного пути. Человек, хорошо знающий свой путь и имеющий конкретную цель, не наткнется на Старуху Убырлы.
Убырлы. Иллюстрация Ринары Нагаевой из книги «Мифические существа татар».
© Ринара Нагаева
В этой же статье зафиксировано еще одно интересное наблюдение о Старухе Убырлы: люди, которые потеряли что-то важное, сами стараются отыскать Убыр-старуху. Они узнаю́т о месте ее пребывания следующим образом: идут куда глаза глядят, после долгого странствования находят на берегу озера Су анасы (Водяную), расчесывающую свои волосы золотым гребнем. Только она знает, где живет Старуха Убырлы, и может подсказать, как ее разыскать.
Стало быть, Убырлы, не имеющую конкретного места жительства, можно найти, отправившись в странствование без всякой цели.
Ученые связывают генезис образа Убырлы с периодом матриархата, когда женщины стояли во главе общества. В устном народном творчестве раскрывается амбивалентная природа Старухи Убырлы: с одной стороны, она изображается как помощница; с другой — олицетворяет темную силу. Если герой приходит к Старухе Убырлы с благими намерениями и проявляет по отношению к ней уважение, то она не причинит вреда и даже поможет ему; и напротив, люди, задумавшие подлое дело, не дождутся от Старухи Убырлы милости. То есть Старуха Убырлы, словно зеркало, возвращает людям их же деяния.
В татарском языке имя