Мифы татар. От верховных Тенгри и Кудай до Сабантуя и проводов льда - Ильсеяр Закирова. Страница 31

Д. М. Исхаков указывает на связь этого образа с Бука-Будраджем, семиглавым змеем: «…змей-дракон с похожим на упоминающееся в татарском источнике наименование “Бараҗ”, под именем — Бука-Будрадж, фигурирует у Махмуда Кашгари».

Существуют также предания, где Зилант предстает как положительный персонаж, защитник границ города и помощник людей.

Джин и пэри

В этом разделе обязательно следует сказать о еще одних очень популярных и часто упоминаемых до сих пор персонажах татарского фольклора: о джинàх (жен) и пэри (пәри). Для начала поговорим об их именах. «Джин» (жен) переводится на русский язык как черт или бес. Хотя слово «пэри» (пәри) и имеет несколько значений, в данном случае нас интересуют следующие: черт, нечистый, лукавый. Татарский пэри отличается от персонажей персидской мифологии — прекрасных пери. Хотя татарская пословица гласит: «Пэри и джин не одно и то же», в мифологических рассказах два этих персонажа очень сходны. Точнее, в разных вариантах одного и того же рассказа в одном случае речь идет о джине, в другом — о пэри.

Одна из особенностей пэри — его упоминание в роли различных духов. Например, в некоторых мифологических рассказах вместо Духа леса говорится о пэри леса, вместо Духа бани — о пэри бани.

^{Пери. Рисунок Гюстава Моро, 1865 г.}

^{The Art Institute of Chicago}

Духи-джины в основном безвредные существа. Но встреча с ними чревата неблагоприятными последствиями. Если кто-то повстречается с джином, оба — и джин, и человек — могут заболеть. Поэтому джины и сами не стремятся встречаться с людьми, по возможности избегают этого. Джинû могут жить где угодно. В татарской мифологии много рассказов о джинах, проживающих в мечетях. В мифологических рассказах повествуется о том, как эти джины, расположившись в мечети за человеком, читают намаз. Рассказывают, как в 1930-е годы, после закрытия мечетей и спиливания их минаретов, оттуда был слышен плач джинов.

Есть также рассказы, повествующие о стремлении джинов и их детей к учению — получению образования в медресе. Такие рассказы, будучи когда-то популярными среди шакирдов, были записаны в различных регионах проживания татар. В одном из таких рассказов речь идет о том, что ребенок джина проживал в медресе вместе с другими учениками. Шакирды, проснувшись поутру и увидав чистый казан, который с вечера был оставлен немытым, решили ночью притвориться спящими и проследить за тем, что же происходит. Один из учащихся ночью, высунув свой язык, облизывал казан. Когда шакирды зажгли свечу, он растерялся, да так, что свой длинный язык никак не мог сложить во рту. После чего сын джина объяснил, что никому не причиняет вреда. Попросил шакирдов не рассказывать другим, кто он есть на самом деле.

Людям, неожиданно появляющимся на их пути, джины могут предстать в виде различных животных, например черной кошки. Поэтому после захода солнца идущий в одиночку человек не должен останавливаться, ему вообще следует поскорее двигаться дальше. О человеке, заболевшем после встречи с джином, говорят: «Джин его тронул», «Джин его ударил». Например, во время полевых работ боялись прилечь на землю, не сказав: «Бисмиллах».

Люди верили, что неженатым молодым людям джины могли предстать, обернувшись красивой девушкой, а перед девушками — видным парнем. Джины могут жить с людьми и создавать с ними семьи.

В мифологическом мире джины-пэри часто нарушают границу с миром людей, чтобы те могли обратиться к ним с просьбой о помощи:

^{Татарская мечеть в Казани. Литография Эдуарда Петровича Тернерелли, 1839 г.}

^{The New York Public Library Digital Collections}

В рассказах, связанных с джинами, в первую очередь речь идет о событиях, произошедших с женщинами, ожидающими рождения ребенка, или с новорожденными младенцами. У татар сформировались поверья и заговоры, ограждающие и защищающие беременных женщин от того, чтобы находящегося в их утробе ребенка не забрал джин. Например, нельзя оставлять беременную женщину одну. Если женщина остается одна, необходимо положить рядом с ней нож; она должна иметь при себе молитвенник. Считается, что джины-пэри могут подменить новорожденных, поэтому их также не оставляют одних. Рядом с младенцем, для его защиты, тоже кладут нож и книгу с молитвами. Татары, будучи убежденными в том, что нечисть боится можжевельника, оставляют в колыбели младенца веточку. Ветки можжевельника помещают в наличниках над дверью, чтобы отпугнуть злых духов. Верят в то, что защитить дом от джинов помогает повешенный над дверью чертополох, а также в то, что джины не любят рябиновое дерево, не переносят запах чеснока.

Рассказывают, что джины боятся медведей. Одним из способов лечения людей, «беснующихся» или попавших под бесовскую раздачу, был следующий: необходимо было посадить на них медведя. Воспоминания о владельцах дрессированных медведей — медведчиках — встречаются до сих пор. У них просили привести медведя в дом, чтобы распугать всю нечисть, очистить жилье.

Мифологические рассказы о джинах, популярные в регионах, где татары проживают по настоящее время, были записаны в многочисленных вариантах. Например, по сей день рассказывают о том, как бабки-повитухи помогали супруге джина или пэри родить ребенка.

Популярны рассказы о свадьбе пэри. Увидев смерч, татары говорят, что в этом месте проходит свадебная процессия пэри. Человек, попавший в такой вихрь, сильно заболевает, может даже умереть, поэтому люди стараются держаться подальше от подобных явлений природы. Люди верят и в то, что нож, брошенный в вихрь, может нанести увечья находящимся в нем пэри. Мол, взглянешь на тот нож, когда пыль осядет, а он в крови. Об этом повествуется в рассказах.