Яз килде, яз килде, / Весна пришла, весна пришла,
Тегелде яңа чапан. / Сшито новое платье.
Инде килде яз заман. / Уже пришла весенняя пора.
Шатланып, сөенеп / Весело и радостно:
Азан-азан / Навруз
Сөенечләр белән килде! / Пришел с добрыми вестями!
Өй артында күлләр, / Озера за домом,
Бакылдайды казлар. / Гогочут там гуси,
Безгә яулык бирмәйде / Не дали нам платок
Киленчәк вә кызлар. / Невестки и девушки.
Шабдин-шабдин / Радостно, радостно:
Азан-азан / Навруз
Сөенечләр белән килде! / Пришел с добрыми вестями!
Амиль не имеет конкретной даты и начинается с наступлением марта. Раньше первыми его праздновали жители татарского села Тияк. Здесь проводились конные состязания, борьба корэш, игра «Золотая тыква». «Золотая тыква» — самая популярная игра татар, проживающих в Астраханской области. Это состязание на меткость: на столб подвешивали золотое кольцо или серебряную монету, в которое стреляли. Победитель получал главный приз — барана. Люди заранее собирали подарки для праздника, рис и крупу для приготовления праздничного плова.
Корэш — вид борьбы на кушаках (поясах), в котором перед борцом стоит цель положить соперника на спину.
Kennan, George. Siberia and the exile system. New York: Century, 1891
Праздник Амиль проводился день в одной деревне, день — в другой. По рассказам информантов, Амиль 1 марта (14-го по старому стилю) праздновали в деревне Тияк, на следующий день — 2 марта — праздник переходил в деревню Казачий берег (ныне часть города Астрахань), на третий день его проводили еще в одной деревне. А 10–11 марта — в селе Татарская Башмаковка, затем в селе Карагали и так далее.
Зимы тогда были холодными. Если лед держал крепко, то жители одной деревни переправлялись через Волгу в другую, праздник отмечали две или три деревни. Взрослые обменивались рукопожатиями, приветствовали и поздравляли друг друга. В Амиль парни знакомились с девушками, дети приходили к родителям, встречались родственники. Назначались даты свадеб.
По поводу праздничной одежды жители татарских деревень Астраханской области рассказывали, что женщины надевали на Амиль праздничный архалук с пришитыми серебряными монетами.
Во время праздника пели песни «Хушаваз».
Амиль не был религиозным праздником. Однако муллы относились к нему благосклонно: не только разрешали, но и сами учили шакирдов петь обрядовую песню «Шаадиван» («Счастливый»).
Начинал «Шаадиван» шакирд с самым красивым голосом. Затем хором они пели слово «шаадиван»:
Казанская губерния. Татарка. Фотография Жана Рауля, XIX в.
The New York Public Library Digital Collections
Кыш китте, Яз килде. / Ушла зима, пришла весна.
Үрдәк белән каз килде. / Вернулись утки и гуси.
Корткалар да язылды. / Бабушки встали на ноги.
Сөенеч! / Радость!
Тор-тор бикәм, / Вставай, вставай!
Тор бикәм! / Вставай, моя госпожа!
Төлке туның сал бикәм! / Снимай свою лисью шубу!
Безгә акча бир бикәм. / Дай денег нам, госпожа.
Сөенеч! / Радость!
В праздник Амиль каждый должен был отведать тыкву. На каждом столе стояли блюда из тыквы.
До появления картофеля тыква была основным продуктом питания, а самой распространенной пищей был плов с тыквой.
Весь праздничный день на столе стояли угощения — тыквенные пироги, пряники <…> Мы угощаем всех, кто заходит поздороваться [39].
Амаль — праздник встречи не только весны, но и Нового года. Первый день года люди стараются провести с радостью, ходят друг к другу в гости. На празднике Амаль тем, кто не празднует, говорят: «Да пусть у вас не будет Амаль!» Если учесть, что любой обряд направлен на укрепление взаимоотношений людей, установление гармонии между природой и человечеством, то это своеобразное проклятие можно оправдать. Ведь речь идет о благополучии всего народа. Вера в то, что люди, отказавшиеся от праздника, не выполняющие его ритуалов, могут нанести вред этой хрупкой гармонии, который в свою очередь может привести к природным катаклизмам и другим бедствиям, требует точного соблюдения ритуалов. Этим объясняется и то, что праздник сохранился до наших дней и люди не забывали о нем даже в трудные годы.
Еще один татарский обряд, связанный со встречей Нового года, — Нардуган. Он проводится в дни зимнего солнцестояния в декабре. Нардуган празднуют только крещеные татары — кряшены, исповедующие христианство, и жители соседних с ними татарских деревень. Во время празднования Нардуган по домам ходили ряженые, девушки гадали, все веселились. Праздник Нардуган у кряшенов и до сих пор отмечается очень весело. Все его ритуалы соблюдаются.
Проводы льда
Еще один весенний обряд — обряд «Проводы льда». В настоящее время во многих регионах сохранился лишь фрагментарно. Татары, проживающие в Сибири, проводят этот обряд и сейчас, называется он Су-туй (досл. «Праздник воды») и Пос осату («Проводы льда»). Несмотря на то что обряд утратил свою суть, во многих районах Татарстана с наступлением весны люди выходят на берег реки посмотреть на ледоход. Еще в 1970-е годы праздновали проводы льда на Горной стороне Республики Татарстан.
Содержание этих обрядов в основном аналогичное: когда лед на реке трогается, по-праздничному одетые жители деревни собираются на берегу, чтобы посмотреть на движение льдин. В Сибири в день, когда начинается ледоход, в татарских деревнях царит праздничное настроение: у реки собираются молодежь, дети, пожилые, там же играют скрипачи, гармонисты, люди поют песни. Праздничные возгласы у воды и звуки гармони не смолкают до ночи. Вечером и ночью на плывущих льдинах раскладывали и зажигали солому. Эти плывущие огни были видны издалека.
Гармонист играет на национальной хромке на празднике Сабантуй.
Irina Kononova / Shutterstock
Ледоход на реках знаменует смену времен года, окончание зимы, ее уход. Лед символизирует зиму, холод. Ледоход — это время пробуждения природы. Это время, когда хаос в природе может повлиять на жизнь человека. Сформировались верования и ритуалы, связанные с уходом льда.
Например, в татарских селах Омской области, расположенных вдоль реки Иртыш, проводы льда празднуют до сих пор: сохраняются традиции, основанные на мифологических верованиях. Например, в селе Кузгун Тевризского района Омской области Су-туй проводится, когда на Иртыше поднимается вода и начинается ледоход. В этот день жители села, чтобы полюбоваться зрелищем, собираются на берегу реки, берут с собой самовары, заваривают чай, приносят национальную выпечку; народ веселится и празднует начало весны — нового цикла жизни природы и весеннего обновления.
Спустившись к Иртышу, люди бросают на лед хлеб или деньги, желая себе здоровья и благополучия.