К гостям из других деревень присоединялись и родственники из села, они приходили со своими гостями. Все это мероприятие продолжалось несколько дней.
В главный день на место проведения Джиена жители села и гости направлялись на повозках и тарантасах. Никаких состязаний на Джиен не проводилось. Каждый род, отдельно от других, подготавливал для себя место: расстилали войлочные ковры, ставили самовары и угощения. В дни Джиена устраивалась большая ярмарка.
Казанская губерния. Татарки. Фотография Жана Рауля, XIX в.
The New York Public Library Digital Collections
Взрослые и пожилые женщины обычно проводили время, приятно беседуя в своем кругу. Мужчины встречались со знакомыми, общались, покупали приглянувшиеся товары.
Дети и молодежь играли со своими сверстниками в различные игры. Еще одним развлечением Джиена были установленные специально для праздника карусели и качели. Именно об этом вспоминают информанты, участвовавшие в праздновании Джиена. Карусели приводили в движение лошади, поэтому их называли ат кәмите («конная потеха»). Так же татары называли и цирковые представления. Каждый Джиен продолжался неделю.
Семейные обычаи и обряды
Рождение ребенка и связанный с этим институт повитухи
Рождение ребенка у татар считалось сакральным событием, оно сопровождалось ритуалами, заговорами и поверьями.
Традиции и обычаи, связанные с рождением ребенка, следует рассматривать прежде всего одновременно с деятельностью повитух. По-татарски повитуху называли кендек әби — пупочной бабушкой. Для роженицы она — кендек әби, а для ребенка, родившегося при ее содействии, она становилась кендек әни (досл. «пупочная мать»). Ребенок, родившийся при помощи бабки-повитухи, считал ее таким же близким человеком, как и мать. В настоящее время все реже вспоминают о повитухах, почитаемых в народе. Деятельность повитух у татар продолжалась примерно до середины ХХ века. В 1960-е годы из-за открытия в деревнях фельдшерско-акушерских пунктов и в результате ограничения деятельности бабок-повитух это явление сошло на нет.
Искусство повитухи со всеми его профессиональными секретами передавалось из поколения в поколение, от матери к дочерям. На протяжении веков повитухи помогали женщинам во время родов, принимали детей, проводили дородовые и послеродовые процедуры. Опытные повитухи грамотно выстраивали процесс родов; даже в сложных случаях, когда ребенок был расположен «задом наперед», бабки-повитухи помогали малышу принять правильное положение.
Когда приходило время рожать, приглашали повивальную бабку. Как правило, повитуха знала примерное время появления на свет ребенка, заранее расспрашивала о состоянии будущей матери. Существовали и заблаговременные договоренности беременных женщин с повитухами, которым они хотели бы доверить свои роды. Бабки-повитухи никогда и никому не отказывали в помощи.
Повитухи знали заговорные слова и тексты, которые произносили при входе в дом, где предстояли роды, при самих родах и во время пеленания ребенка. Проводилось множество различных ритуалов, целью которых было прежде всего защитить мать и дитя от темных сил, злых духов.
Повитуха уже с порога произносила заговорные тексты, магические слова и отдельные заклинания: «Пусть черти да бесы за мной не увяжутся». Расправляла подол платья, что означало пожелание легкости в деле. Некоторые повитухи, переступая через порог, зажигали спички. Чтобы духи «не прошли» через порог и чтобы чертики «не проскочили между ног», они проводили горящей спичкой вокруг дверного проема и вокруг себя. Таким образом очистившись огнем, они подходили к роженице.
Ритуалы были обусловлены верой народа в то, что новорожденных детей необходимо тщательно оберегать от нечистой силы, злых духов, которые могут подменить новорожденного ребенка на своего. Татары в течение сорока дней не оставляют младенца одного. Существуют мифологические рассказы и сказки о детях, подмененных чертом.
Повитуха давала женщине, у которой начались предродовые схватки, ложку меда, делала ей массаж поясницы. Таким образом она подготавливала организм женщины к родам. Если ребенок долго не мог появиться на свет, повитухи исполняли магические действия, например распускали женщине косы. Согласно народным поверьям, узлы мешают благополучному исходу. Клали брюки ее супруга на пол и заставляли женщину переступить через них, при этом, открыв двери и душник печи, произносили имеющие символическое значение заговорные слова: «Зажат я, зажат, мой Аллах, освободи!»
Бывало, что повитуха разговаривала с ребенком, находящимся в утробе матери, уговаривала его быть послушным, делать все правильно. Этот эпизод присутствует в дастане «Ак Кубек»: повитухи уговаривают ребенка, не желающего появляться на свет. Они рассказывают Ак Кубеку, не желающему вести себя должным образом, что, когда он родится, положат его только в золотую или серебряную колыбель.
После рождения ребенка бабка-повитуха внимательно обследовала ребенка. Если ребенок после появления на свет не подавал голоса, его возвращали к жизни следующим образом: бабка-повитуха брала ребенка за щиколотки, опрокидывала его лицом вниз и шлепала по ягодицам и по спине. В это время кто-то другой издавал звуки, ударяя чем-нибудь по черпаку. После чего ребенок начинал кричать и плакать. Если ребенок рождался слабым, его заговаривали, читая молитвы.
Родившегося слабым ребенка бабка-повитуха укладывала на ночву (лоток для муки), затем, читая молитву, просовывала его в печь, которая немного остыла. Ребенка, размякшего от тепла, укутывали в овечью шкуру и клали в объятия матери. Из таких детей в будущем вырастали даже борцы. Недоношенных детей засовывали в рукав старого тулупа [46].
Повитуха обрезала пуповину. Отпавшую пуповину младенца никогда не выбрасывали, ее заворачивали в чистую тряпицу и прятали в укромном месте, часто хранили в сундуке среди самых ценных вещей. Если ребенка сглазили, если он часто болел или беспричинно плакал, ему давали выпить воду, предварительно ополоснув в ней сушеную пуповину. Люди верили, что хранящаяся в родном доме пуповина связывает ребенка с родной землей. Выражение «Место, где капала кровь из пуповины» также означает связь с родной землей.
После того как повитуха помыла ребенка, его