Желая новорожденному счастья и здоровья, повитухи смазывали его уста медом и маслом, этот обряд называется авызландыру (досл. «дать отведать вкус чего-либо ртом»; от тат. авыз — «рот»). Обряд исполнялся, чтобы ребенок жил счастливо, не нуждался, чтобы у него был достаток, чтобы жизнь его была сладкой. При этом приговаривали: «Пусть у тебя всегда будут хлеб и соль, будь воспитан и сладкоречив, имей крылья — отца и мать». В некоторых регионах к губам ребенка подносили и соль. Это подразумевало, что в жизни бывают и трудные моменты: таким образом желали, чтобы ребенок не был бесхарактерным и слабовольным.
Только после этого ребенка передавали матери для кормления грудью.
Плаценту повитухи ополаскивали и, завернув в чистую ткань, закапывали. Если ребенок рождался обернутым плодным пузырем или с маской на лице, их высушивали и хранили на протяжении всей его жизни. Полагали, что ребенок, рожденный с маской, очень подвержен сглазу, а плацента защитит его после рождения.
Считая, что во время родов все органы роженицы сдвигаются с места, повитухи уделяли большое внимание ее здоровью. После рождения ребенка затапливали «баню младенца». Повитуха, массируя каждый сустав женщины, «вставляла» на место части ее тела.
Искупав новоиспеченную мать, повитухи мыли новорожденного. Повитуха проверяла, все ли у младенца на месте. При этом бабка-повитуха не ограничивалась мытьем: при наличии дефектов формы головы, конечностей или спины вправляла их с помощью массажа. Например, если форма головы была неправильной, ее, поглаживая и массируя, приводили в норму. Во время купания в адрес ребенка звучали пожелания. В течение сорока дней с момента первого купания ребенка топили баню; каждый день приходила повитуха, принимавшая роды, чтобы искупать ребенка. Бане, в которой помылись роженица и новорожденный, придавали большое значение: люди верили, что такая баня имеет особую силу. Поэтому помыться в ней приглашали всех членов семьи и родственников.
Ребенок, с младенчества внимавший сакральные тексты молитв и благопожеланий, становился порядочным и благородным человеком.
Сформировались и традиционные пожелания, которые звучали во время купания ребенка в бане:
Дәү бул, бай бул, / Расти большим и будь богатым,
Тәүфикълы, талигалы бул, / Будь здоровым и счастливым,
Чыршыдай озын бул, / Будь высок, словно ель,
Нараттай кызыл бул, / Будь красен, словно сосна,
Имәндәй таза бул, / Будь здоров, словно дуб,
Суы сарыксын, / Пусть сочится вода,
Үзе калыксын! / А сам растет!
Чтобы к ребенку не прикасалась нечистая сила, скрывали, кто его родители. К нему обращались, например, как к медвежонку или волчонку — аю баласы, бүре баласы. Считалось, что таким образом можно запутать злых духов, а также передать ребенку силу, прыть, ловкость медведя и волка.
Повитуха всегда была особо почитаемым членом сообщества, важным гостем на торжестве, посвященном имянаречению ребенка, и на последующих торжествах вплоть до свадьбы. Каждый человек знал свою повивальную бабку. Юноши, отправлявшиеся на военную службу, заходили с ней попрощаться, по возвращении обязательно навещали ее с гостинцами. По праздникам повитухе приносили подарки, угощения, она была дорогим гостем в каждом доме.
В народе считают, что дети, рожденные с помощью повивальных бабок, бывают добрее, что условия появления ребенка на свет влияют на формирование его характера в будущем.
У татар популярны мифологические сказания, посвященные повивальным бабкам. Рассказы и предания о том, как повивальные бабки помогали нечистой силе, известны во всех регионах проживания татар. В них говорится о том, что повивальные бабки помогали жене черта при родах. Эти истории преподносятся как реальные события.
Повитуха
Моя бабка Маймуна была родом из Уфы. Она умерла, дожив до ста десяти лет. По всей округе она принимала роды. Была повитухой и на реке Агыт, и на реке Вагай, и на реке Иртыш, и для жены пэри. Ночью пришел к ней муж пэри и забрал ее с собой. Родился ребенок, а умыть его нечем, воды нет. Жена пэри спрашивает: «Можно ли молоком?» Как узнала, что можно, муж ее принес молоко в кринке. Тогда повитуха помыла ребенка. Заметив, что кринка-то ее, после мытья ребенка она бросила в молоко свое серебряное кольцо. Возвратилась домой и заглянула в свою кринку, а там ее кольцо. Прихватила она с собой и шерсть жены пэри. Пэри подходит к ее окну и просит: «Отдай же, повитуха, шерсть мою, я не причиню тебе вреда». А бабуля не отдала. Ни одна женщина, у которой она принимала роды, не умерла. А шерсть пэри она пришила на свой калфак (головной убор). Бабуля моя говорила: «Есть четыре истинных причины болезни: переохлаждение, страх, печаль и работа выше собственных сил» [47].
Не случайно деятельность повивальных бабок рассматривают в связи с потусторонним миром. Повивальная бабка выполняла роль посредника, помогая ребенку преодолеть границу между двумя мирами.
С одной стороны, в этом рассказе восхваляется мастерство бабки-повитухи, что в определенной степени можно считать признанием ее магической силы, с другой — он связан с еще одним поверьем татарского народа.
Существует поверье, что нельзя оставлять неприкрытыми пищу, воду и молоко. Оставленную не прикрытой пищу оближет пэри, неприкрытой в бане водой воспользуются черти, в неприкрытом молоке пэри искупает своего ребенка. С одной стороны, такие поверья призывают к чистоте и опрятности, с другой — устанавливают границы между различными стихиями, учат уважать чужие миры и их представителей, а также беречь свой мир, используя меры защиты от болезней.
Эта тема не будет раскрыта полностью, если не упомянуть о еще одной функции повивальных бабок: они исполняли также обязанности женских врачей. Повивальные бабки помогали женщинам при различных заболеваниях, растирая и заговаривая их молитвами. Женщины, которые не могли забеременеть, также обращались к повивальным бабкам. С помощью различных ритуалов они помогали им обрести счастье материнства. Люди считали, что даже дыхание повивальных бабок обладает целебной силой; это убеждение помогало женщинам быстрее встать на ноги.
В настоящее время деятельность повивальных бабок утрачена. Однако воспоминания о них живы. За упокой их душ произносят молитвы. Татарская народная пословица намекает на святость повивальных бабок: «Если входит повитуха, то в доме и матица кланяется».
Повивальные бабки очень бережно принимали роды. С момента появления на свет ребенок чувствовал, что он не чужой в этом мире, что его ждали. Ребенок, чьи роды принимали повивальные бабки, рос добрым, становился успешным человеком. Изучение деятельности повивальных бабок актуально на сегодняшний день, хотя