Однажды я была у Ширээтэ-ламы Анинского дацана. Лэгцок-лама смотрел книгу и спросил: «Кого у вас зовут Махи?» — «Это моя бабушка, ее звали Махиджамал», — говорю. Лама сказал: «Она со своей Родины привезла землю. Надо эту землю раздать всем старшим детям, чтобы сила родной земли поддержала весь род!»
Бабушка Ахунова Махиджамал переехала в Бурятию по программе переселения в 1940 году. В 1941 году дед ушел на войну и в том же году пропал без вести. Бабушка была красивая, статная. Привезла с собой Коран и до конца своих дней жила по канонам ислама. Оказывается, она тогда привезла с собой и горсть родной земли. Я, ее внучка, об этом и не знала [3].
Если дом считается одной из центральных точек своей земли, то его врата — это первая граница. Понятие своей земли расширилось до территории, на которой располагается родное село. Забор, окружавший деревню, — вторая граница. До революции, а точнее до появления колхозов, каждая татарская деревня была окружена оградой. Эта ограда, с одной стороны, защищала деревню от представителей «чужого» мира — злых духов, с другой — имела большое практическое значение: защищала посевы на полях от скотины, а саму деревню — от диких животных.
Ограда служила границей между деревней и внешним миром. Но этот внешний мир не был чужим: там находились поля с урожаем; лес, где селяне собирали ягоды; река, где они ловили рыбу и купались.
Чтобы в деревню не проникли болезни и эпидемии, вокруг нее проводили символическую борозду — границу от болезней:
Когда явится холера или скотский падеж, кругом деревни обходят с плугом. Мужчины и женщины в этом не участвуют, только незамужние девушки, у коих в это время голова бывает непокрыта; они одеваются в лучшую, праздничную одежду, распускают волосы, подпоясываются новыми платками и запрягаются вместо лошадей в плуг. Не знаю, однако, сколько для этого нужно девиц. У всех в руках бывают кнутья. Участвуют здесь еще старухи. Одна старуха едет впереди верхом на помеле; волосы у нее также растрепаны. Другая старуха держит ручки плуга, гайкает, бьет девиц и правит ими, как лошадьми, посредством вожжей. Третья старуха едет сзади, также на помеле. В это время никого не пускают в деревню; равным образом и из деревни не выпустят никого. Надеются, что холера убежит и падеж скота прекратится от такого противного и страшного зрелища [4].
Около ворот, которые называются Басу капкасы («Полевые ворота»), прощались с деревней; рекрутов, уходящих на войну, провожали до этих ворот.
Татарские кладбища всегда находятся за оградой и, если это возможно, за рекой, за следующей границей своего мира.
Около полевых дорог встречали дорогих гостей, а также свадебный экипаж.
Следующая граница находилась за обрабатываемыми землями. Однако понятие «чужой мир» для татар было скорее условным, и граница постепенно отодвигалась все дальше. Отголоски этого мира сохранились только в волшебных сказках. Согласно сказочным мифологическим воззрениям, лес представлял собой чужое пространство. Выражение Кара урман («Темный лес») указывает на неосвоенность этой территории, на то, что она — место обитания опасных духов. Поэтому сказочный герой в начале эпического путешествия попадает в лес, прохождение через который символизирует преодоление опасности.
Ахыр Заман (Апокалипсис)
В татарском фольклоре достаточно часто встречаются эсхатологические мифы и легенды, отражающие верования о конце света. Во многих легендах причиной конца света было нарушение правил, в соответствии с которыми развивалось человечество, порядка во всем мире, следствием чего становилось возвращение к хаосу — первоначальному состоянию, то есть состоянию, предшествовавшему сотворению мира.
Ноев ковчег. Молитвенник Абд аль-Кадира Хисари, 1766 г.
The Metropolitan Museum of Art
Легенды об исчезновении и возрождении человечества по содержанию близки к мифам о конце света. Наиболее популярная из этих легенд татарского народа восходит к мифу о Туфане, Всемирном потопе. Легенды о Всемирном потопе у всех народов имеют один и тот же сюжет. Бог насылает на людей Потоп в наказание за их нечестивость и испорченность нравов. Человечество погибает, в живых остаются несколько человек, которые прославились своей безгрешностью. Продолжив их род, на земле появляется новое поколение людей. О том, что этот миф очень распространен в народе, свидетельствуют выражения, пословицы и поговорки со словом туфан. Татары даже проливной дождь сравнивают с ним: «Словно туфанов потоп прошел». Во время Всемирного потопа пророк Нух построил ковчег, на котором, взяв с собой каждой живой твари по паре, находился до тех пор, пока вода не отступила.
По другой легенде, разразился Потоп, и вода поднялась даже над высокими горами на сорок аршин; затопило всю землю с востока до запада, погибли все люди. Но милостивый пророк Нух взял с собой восемьдесят человек, спас их от гибели, оберегая так, что даже капля воды не коснулась их ног. Легенда гласит, что все в руках великого Аллаха: если он насылает бедствие на свой народ или какой-то город, но захочет спасти кого-либо, то обязательно сделает это.
Ласточкин хвост
В глубокой древности, когда деревень еще не было, стояли два дома. В одном жили супруги, в другом — старуха. Она навещала их каждый день. Как-то спросила она у того мужчины:
— Что ты делаешь?
Мужчина оказался пророком Нухом. Он ответил:
— Я делаю большую лодку, скоро начнется Всемирный потоп, тогда мы и поплывем на ней.
С тех пор старуха каждый день приносила им козье молоко в качестве подаяния:
— Держи, сынок, не оставь и меня без места в своей лодке, пусть не будет мне суждено утонуть под водой Всемирного потопа.
Однажды разразился Потоп, и Нух со своей супругой сел в ковчег, взял он с собой по паре всех живых существ, погрузил он на судно, и они отплыли. Во время плавания мышонок прогрыз обшивку — и в ковчег стала поступать вода. Чтобы вода не заполнила лодку, змея свернулась клубком и заткнула собой отверстие. После чего попросила у Нуха еды за свою работу.
— Чего желаешь? — спросил у змеи пророк Нух.
Змея ответила:
— Чья кровь вкусна, ту и пожелала бы.
После этих слов Нух отправил на поиски ворона.
— Попробуй кровь каждого существа и узнай, у кого она вкуснее, — сказал он. Ворон полетел, увидел труп овцы и принялся его клевать. Ворон не вернулся. После этого Нух отправил комара. Комар полетел наслаждаться кровью. После долгого ожидания, решив, что комар