Бывальщина
В одной деревне летним утром пропал четырехлетний мальчик. Он вышел из дома лишь в длинной рубашке и исчез. Искали его семь дней, в лесу, на реке, но найти не смогли. И вдруг он появился около своего дома. На все вопросы мальчик отвечал, что крестный катал его на лошади. Однако крестный мальчика умер еще год тому назад. Шувгей явился к нему в облике его крестного, и повезло, что не причинил он мальчику вреда.
Дети Войпеля-Шуа
Рассказов о похищенных ветром много. Совсем не обязательно это шувгей. В вихре может передвигаться и леший (даже целая компания леших), и водяной, и всевозможные злые духи, и нечистая сила. Может быть, все эти духи тоже связаны с образом древнего бога Войпеля-Шуа? Во всяком случае, Каллистрат Жаков считал именно так.
В его эпической поэме «Биармия» о мифологических временах дом Войпеля находится в дремучей тайге, его дети — боги леса, лешие — живут в парме семьями, в серых избушках, вихрем мчатся по непроходимым лесам, хохоча и хлопая в ладоши. Шувгей или шувгун тоже летят в вихре и не просто похищают людей, а уносят их — как правило, в чащу. Судя по созвучию имен, они и есть дети Шуа, которые с шумом и свистом мчатся по лесам, сбивая с толку людей разными обликами.
Согласно поверьям, пространство леса граничило с миром умерших, а этот мир невидим. Поэтому невидимыми становятся и те, кого уносит вихрь-шувгей. Шуа не просто насылает на людей ветер — он забирает человеческие души. Войпель-Шуа — северный ветер, то есть ветер, дующий из царства ночи и смерти, и у него есть мифологическая обязанность — переносить души умерших из мира живых в мир загробный.
Золотой век малорослой чуди
Время, когда боги создавали мир, ученые называют мифологическим. Все события — от появления на первозданных водах птиц-ныряльщиц до сотворения человека и разделения мира на три этажа-уровня — относятся к мифологическому времени. Как только мир обретает привычную форму и в нем появляется человек, время становится историческим. Подвиги героев кажутся нам сказочными, но происходят они все же в историческое время, потому что эти герои считаются предками современных людей.
А еще в мифах разных народов говорится о неких людях, которые были до того, как боги сотворили настоящих людей. Это поколение людей будто бы было несовершенным, и боги его «поменяли» на предков нынешних людей. Откуда же появились люди, которых бог не создавал?
Легенда
Первые люди здесь родились, на Каме. Триста веков с тех пор прошло. Все, что есть на земле, из семян рождается. И человек, и насекомые — из семян земли. И человек, как хвощ, из земли вышел. У ручья в мышиной норе жили. Вчетвером-впятером ютились. Лишь ночью выходили — спящую рыбу ловить. Тем и сыты были.
Вот так, сами по себе, из земли родились первые люди. Они, конечно, сильно отличались от современных людей. Прежде всего тем, что были они ростом с вершок.
Легенда
Первый человек появился в роще под грибом-красноголовиком. Он был размером с мизинец — как раз такой, чтобы поместиться под грибом.
Но не только малым ростом эти люди отличались от нынешних. Они были мохнатые, ушастые и черные, вместо ступней на ногах — копыта, обычно свиные, но могли быть и коровьи. Так можно ли было называть их людьми? Конечно нет. Вот и называли их чудами, чудью или вовсе чучкарями.
ЧУЖОЙ НАРОД
Слово «чудь» пришло к пермянам-коми из русского языка. Чудью в Средние века называли славяне-новгородцы соседние племена западных финно-угров: эстов, карел, вепсов. Чудь значит «чужие», «не свои». Попав в пермские языки, слово сохранило это значение. Вот и первые люди, а точнее — пралюди, стали называться чудью, то есть чужим народом, чуждым нынешним людям.
В русском фольклоре чужаки, жившие на этой территории до русских поселенцев, носят название «чудь белоглазая». Коми именовали чудью своих предков, не принявших христианскую веру.
Однако пралюди-чудь не только отличались от людей внешним видом, но и делали все по-другому.
Легенда
Чудь была маленькой, жила в маленьких домах. Каменные их домики были похожи на печки-каменки в банях. На пашне находили маленькие орудия из камня. О чудях говорили: «Прорубь сделают, толокно [9] в ней мешают. Нахлебаются, поспят, опять хлебают». Такие дикари, долотами [10] сено скашивали, топора не имели, сечкой [11] рубили. Чашек не было — на камнях варили. Ничего как положено делать не умели.
Чудины отличаются от людей поведением. С точки зрения людей, то, что делают чудины, граничит с безумием. Они все выполняют не так, как нужно, поэтому у них ничего не получается, но они продолжают делать все неправильно. Между тем чудь живет в благословенном мире, где рожь растет кустами, причем колосится от земли до самого кончика стебля.
Легенда
Хлеб они не сеяли, он рос сам по себе, да такой, что позавидовать можно, — это у нашей ржи один стебель и один колос, а чудская рожь растет кустами, да на каждом стебле суставы, а от каждого сустава еще стебли, да и не стебель это вовсе, а сплошной колос. Каждый такой ржаной или ячменный куст — что твое нынешнее поле! Только вот жать чудляне не умели, серпа не знали, ну и мучились, шилом сустав протыкали, затем на колос веревку набрасывали и всемером его на землю валили. Потом хлеб молотили, да не так, как люди, — цепом, а скалкой; у кого скалки не было — тот и веретеном молотил. Мешков у них тоже не было, зерно потом в паголенки [12] набивали. Впятером-всемером волокут паголенок с зерном, на