Такая система с ее обрядами, инициациями, тайной символикой и морально-этическим учением быстро вызвала интерес у оккультистов. В XIX–XX веках некоторые маги и эзотерики действительно вступали в масонские ложи – например, Алистер Кроули, о котором речь впереди. Однако сами ложи в подавляющем большинстве случаев не занимались магией как таковой: их интересовали мораль, братство, символика и духовное самосовершенствование, а не вызов духов или алхимические эксперименты.
В XVIII веке интерес к магии принял новые формы. Франц Антон Месмер, первоначально связанный с розенкрейцерством, разработал теорию «животного магнетизма», позже названную месмеризмом. Он считал, что невидимая энергия – «флюид» – пронизывает все живое, и с ее помощью можно лечить болезни и осуществлять телепатическую связь. Несмотря на то что комиссия с участием Бенджамина Франклина сочла теорию недоказуемой, месмеризм повлиял на формирование представлений о магической энергии в западной культуре.
В XIX веке оккультную мысль активно развивал француз Элифас Леви (Альфонс-Луи Констан), священник, отошедший от церковной традиции. Он связал каббалу с системой Таро и создал трактат «Учение и ритуал высшей магии» (1854–1856). Леви воспринимал магию как путь к духовному развитию.
Каббала – религиозно-мистическое течение, родившееся в рамках иудаизма. Каббалисты считают, что в тексте Торы содержатся не только религиозно-моральные догматы – там также зашифрованы тайные знания и божественное откровение.
В это же время выступила с инициативой объединения религии, философии и науки Елена Блаватская. Она основала Теософское общество и разработала собственную эзотерическую систему, опираясь на индуизм, буддизм и герметическую традицию. Ее книги «Исида без покрова» и «Тайная доктрина» стали классикой эзотерической литературы.
Кульминацией развития западного оккультизма стал орден Золотой Зари, основанный в 1887 году в Великобритании. Его организаторы, Уильям Винн Уэсткотт, Уильям Роберт Вудман и Сэмюэл Лидделл Мазерс, объединили элементы христианской мистики, каббалы, алхимии, астрологии и магии в единую систему ритуального самопознания. В рядах ордена состояли многие влиятельные оккультисты, включая Алистера Кроули.
Таким образом, от туманных пророчеств Нострадамуса и философских поисков розенкрейцеров к систематическим оккультным школам XIX века магия постепенно превращалась в эзотерическое учение о природе, человеке и пути к внутреннему совершенствованию.
Новейшая история
Центральной фигурой в западной магии XX века по праву считается Алистер Кроули (1875–1947). Свою оккультную карьеру он начал в ордене Золотой Зари, но уже в 1904 году пошел собственным путем. Именно тогда, во время путешествия в Египет, и произошло событие, которое стало поворотным в истории магии.
Находясь в Каире, Кроули проводил ритуалы в съемной квартире, переоборудованной в храмовую комнату. В ходе одного из магических сеансов его жена, Роуз Келли, утверждала, что с ней говорит дух по имени Айвасс, посланник египетского бога Гора. По словам Кроули, Айвасс продиктовал «Книгу Закона» – текст, ставший основой нового учения под названием Телема.
Телема (от греч. θέλημα – «воля») провозглашала: «Делай, что изволишь, – таков да будет весь Закон». Согласно ей, каждый человек – уникальная звезда, призванная раскрыть свою «истинную волю» и жить в соответствии с ней. Магия в таком контексте рассматривалась как инструмент самопознания и реализации.
Алистер Кроули.
Фото 1912 г.
Позже Кроули путешествовал по Азии – в том числе по Индии, Непалу и Китаю. Он серьезно интересовался раджа-йогой и написал пособие «Восемь лекций по йоге», где объяснял основные этапы духовной практики и сложности, возникающие на этом пути. Он стремился соединить западную оккультную традицию с восточными техниками внутренней трансформации.
Одним из учеников Кроули был художник Остин Осман Спейр. Хотя в жизни он не достиг большого признания, именно ему принадлежит идея магии, основанной на индивидуальном переживании и отказе от догм. Уже после его смерти такой подход лег в основу магии хаоса – направления, возникшего в 1970–1980-х годах.
Упорядочить хаос
Магия хаоса – это не анархия, а, скорее, «настройка» на мир как на сложную систему. Идея перекликается с научной теорией хаоса: даже малое воздействие может привести к масштабным изменениям. Главный принцип здесь – личный опыт, свобода от традиционных систем и гибкость мышления.
После Второй мировой войны усилился интерес к реконструкции дохристианских верований. Именно тогда в Великобритании появилась викка – неоязыческое религиозное движение, основанное Джеральдом Гарднером. Гарднер был знаком с Кроули и частично опирался на его телемитские идеи, но сделал акцент на поклонении природе, культе богини и бога, а также колдовских ритуалах, обращенных к смене времен года.
Магия кельтов
Откуда пришли кельты – сказать с уверенностью невозможно. Известно, что уже в античности эти народы населяли юг современной Германии, восток Франции и территорию Швейцарии. Позднее они распространились на Британские острова, а также на земли современной Испании, где, к примеру, в Галисии до сих пор сохраняются культурные элементы кельтского наследия. Племена были разнородны и не стремились к созданию централизованного государства в привычном нам смысле – сложной государственной структуры у них так и не возникло. Потомки кельтов и сегодня живут не только в Уэльсе и Ирландии, но и в северной Франции – в Бретани.
Все кельты, как они сами считали, были от природы наделены магическим даром. Причем это был не просто зачаток силы, нуждающийся в развитии, а полноценный, «рабочий» дар, позволяющий влиять на события. В подобные представления верили и римляне: Тацит, Цезарь и другие античные авторы описывали кельтов как людей, глубоко укорененных в магических и природных практиках. Именно поэтому в ирландских или шотландских общинах, если возникала проблема, решение часто искалось в рамках традиционного женского круга – женщины собирались у огня и начинали разбирать ситуацию, опираясь не только на здравый смысл, но и на магические методы. В остальное время они могли быть добропорядочными христианками, но в этих ритуалах обращались к древнему знанию.
Одна из особенностей кельтской магии – ее клановая природа. Здесь не существовало универсальных заклинаний «для всех». Чтобы создать, например, магическую ткань для защитной одежды, ткачу требовались нити, сплетенные ведьмой-пряхой, принадлежащей к его же общине. Каждое магическое действие было включено