Шесть богов маори. Иллюстрация к книге Дж. Уайта «Древняя история маори». 1887–1891 гг.
Мана – это сверхъестественная, безличная сила, пронизывающая весь мир. Вся местная магическая традиция держится именно на этом понятии. Она связана с духовными верованиями и ритуалами, поэтому может использоваться в магических целях – как для исцеления, так и для причинения вреда.
Считается, что мана может быть как врожденной, так и приобретенной. Вожди и жрецы традиционно наделены большой маной, что подтверждает их право на лидерство. Но мана присуща не только людям: ею обладают животные, природные явления, предметы и даже целые острова. При этом мана может утекать или передаваться – например, если человек нарушил табу или оказался в унизительном положении, он рискует потерять свою силу.
Мана – это не просто источник могущества, но и большая ответственность. Неправильное обращение с ней может навредить как самому носителю, так и его окружению. Близкими по значению понятиями считаются маниту у алгонкинских племен и оренда у ирокезов – оба слова обозначают духовную силу, присущую людям, животным и природным объектам.
Иногда духовная сила проявляется в форме одержимости. В полинезийских верованиях человек может стать носителем духа – это особое состояние транса, в котором божество или дух предка временно «входит» в человека. Такое состояние расценивается как знак избранности и часто связано с шаманскими функциями или пророчеством.
У топора тоже есть мана – именно поэтому он работает «сам», а мастер лишь направляет его. В дерево, считают полинезийцы, удар наносит не человек, а бог Тане. Сам топор – живое существо, обладающее духом. Перед работой его нужно умиротворить: инструмент укладывают в святилище, дают «отдохнуть» и исполняют священные песни, передавая его под защиту Тане. После ритуала плотники приносят богу жертву и засыпают рядом с инструментом.
И. Гильсеманс. Вака – маорийская военная лодка.
Изображение из «Дневника экспедиции Абеля Тасмана», 1642 г.
Чтобы «разбудить» топор, его погружают в океан – ведь именно волны вскоре понесут новое каноэ. Готовую лодку освящает жрец: трижды возлагает руки на киль и повторяет заклинание, а остальные участники поют ритуальную песню, усиливающую силу слов. После работы топоры снова укладывали спать в святилище. Там они ждали своего звездного часа – момента, когда вождь вновь обратится к богам и заключит с ними договор на строительство нового судна.
Можно ли предсказать судьбу новой лодки?
У полинезийцев есть особый способ узнать, будет ли удачным строительство лодки и ее первое плавание. Накануне работы они заходят в святилище и кладут под камень короткий плетеный шнур. Если утром он остается ровным, значит, духи благосклонны – каноэ будет крепким, а путь – безопасным. Но если шнур скрутился или узел изменился, это считается дурным знаком: лодку может настигнуть буря, и ее ждет гибель.
Полинезийский шаманизм. Как приручить огонь
В Полинезии существует несколько видов шаманов. В Новой Зеландии на связь с духами и богами выходят тохунга – жрецы и знатоки священных знаний, а также арики – вожди, обладающие маной и считающиеся потомками богов. На других островах, таких как Тонга и Самоа, подобные функции исполняют таула – люди, через которых говорят духи. Наряду с ними действуют колдуны, целители и шаманы, способные обращаться к духам умерших.
Наскальная живопись. Остров Мисоол.
Юго-Западное Папуа
Тема шаманского дара проходит красной нитью через многие мифы и сказки Полинезии. В них есть и магические полеты, и вознесения, и путешествия между мирами. Один из самых известных героев – Мауи, одновременно культурный герой, трикстер и демиург. В некоторых преданиях он поднимается на небо в облике голубя, а в нижний мир спускается, подняв пол своего дома и следуя за зовом ветра. Он умеет взбираться по деревьям, канатам, лианам и даже по воздушным змеям – эти объекты часто связывают небо и землю. Иногда Мауи проникает в другие миры через тело богини смерти, чтобы добыть бессмертие, но терпит поражение. Так миф объясняет, почему люди смертны.
Жители Полинезии искренне верят, что пророки, жрецы и маги способны преодолевать огромные расстояния за мгновение, исчезать с глаз и летать по воздуху. Это не метафора, а часть реальной веры в силу духа и маны. А еще в мифах маори рассказывается о Хуту – герое, отправившемся в преисподнюю, чтобы вернуть душу своей возлюбленной. Он пересекает границу между мирами, подчиняясь зову сердца. Таких историй множество, и все они подчеркивают главное: путешествие в мир мертвых – неотъемлемая часть шаманской традиции народов Океании.
Но вернемся к земной деятельности шаманов. Некоторые прорицатели – знаменитые таула – в Самоа и на Тонга уверяют, что общаются с духами умерших старших братьев. Они могут определить причину болезни и назвать подходящее средство. На этих островах медиумами чаще становятся старейшины рода – именно через них говорят боги-покровители семьи.
Дж. Мерретт. Изображение маорийского вождя Хоне-Хеке и членов его семьи. 1846 г.
У маори тохунга отвечают за ритуалы, но также владеют колдовством, лечат, пророчествуют. А на Гавайях существовало несколько категорий жрецов, каждый из которых специализировался на чем-то своем: одни занимались гаданием, другие – исцелением, третьи – работой с духами предков и заклинаниями. Маорийские целители использовали воду и растения для изгнания злого духа болезни (макуту). Они окунали голову больного в воду, накладывали водоросли и произносили священные слова, открывая путь духу обратно в нижний мир.
На острове Мангарева существует особый ритуал: чтобы изгнать болезнь, которую считают результатом одержимости, жрец сооружает из дерева небольшую лодку. В доме больного он просит злого духа покинуть тело человека и переселиться в эту ладью.
Как полинезийские маги входят в состояние одержимости? Прежде чем принять решение – начать войну, отплыть в дальнее плавание или определить причину болезни, – маг обращается к богам. Сначала он погружается в глубокую сосредоточенность, затем впадает в транс, который сопровождается судорогами, изменением голоса и телесными проявлениями. Его речь становится прерывистой, голос – то очень высоким, то неожиданно низким. В этот момент, как считают окружающие, шаман уже не говорит сам – через него вещает дух.
Некоторые маги, особенно некроманты, действуют не в состоянии транса, а с помощью духа-помощника – умершего родственника или близкого друга. Такой дух помогает в лечении или, например, в поимке вора. А гавайские жрецы, как верили местные жители,