Глава 2
Магия у подножия пирамид
Медицина и магия, талисманы и амулеты
Во времена фараонов магия была неразрывно связана с религией. Древние египтяне считали ее даром богов, особенно бога Хека, и воспринимали как средство борьбы с силами зла. Магия пронизывала все сферы жизни – от храмовых ритуалов до бытовых обрядов.
Так же тесно переплетались магия и врачевание. Египетские лекари были одновременно и жрецами, и магами. Они использовали как лекарственные средства, так и заклинания, чтобы исцелить человека не только телесно, но и духовно. Ярким свидетельством этого служит папирус Эберса – один из древнейших медицинских текстов, созданный в XVI веке до нашей эры. В нем рядом с описаниями болезней и методов лечения встречаются магические формулы и заговоры. Болезни объяснялись не только физическими причинами, но и влиянием злых духов, а значит, исцеление должно было происходить одновременно на нескольких уровнях.
Успехи древнеегипетской медицины напрямую связаны с интересом к загробной жизни. Делая мумию, волей-неволей изучаешь анатомию человека. Но кем же был древнеегипетский врач? Одновременно жрец, лекарь и заклинатель. Так, в египетской «Книге мертвых» встречаются записи, которые позволяют судить о том, что обследование пациента (или осмотр умершего) часто проводил один и тот же человек – врач, он же жрец богини Сехмет и он же маг.
Статуя Рамсеса II. Храм в Луксоре. Египет
Впервые с медицинской магией мы сталкиваемся в папирусе Эдвина Смита – древнеегипетском трактате по хирургии, созданном около XVII–XVI веков до н. э. Папирус был найден в Фивах и считается одним из важнейших медицинских документов Древнего мира (название получил по имени обнаружившего его археолога). В одном из его разделов описывается лечение раны с переломом черепа: поврежденное место следовало смазать мазью из страусиного яйца, затем нанести порошок из растолченной скорлупы и закрыть повязкой. Эффективность лечения объяснялась тем, что яичная скорлупа якобы напоминает по составу костную ткань черепа.
Процесс сопровождался заклинаниями, в которых призывались Гор, Осирис и Исида. Так становится понятна логика магического лечения: божественное и человеческое сливаются воедино, и высшие силы вмешиваются в ход болезни, даруя исцеление.
Несмотря на всю обрядовую сторону, папирус Эдвина Смита можно по праву считать одним из первых научных медицинских текстов: он содержит четкие инструкции, основанные на наблюдении и практике. Видимо, уже тогда люди понимали – одного заговора недостаточно.
В папирусе Эберса, одном из главных источников по древнеегипетской медицине и магии, содержатся не только описания лекарств и методов лечения, но и многочисленные заклинания. Их произносили во время приготовления и приема препаратов, а также при снятии повязок. Во время этих действий маг-врач обращался к богам, чаще всего к Исиде, прося, чтобы она «развязала» больного. Снятие повязки при этом символически уподоблялось освобождению от болезни, а пациент ассоциировался с юным Гором, который проходил через испытания и должен был быть исцелен.
В представлении древних египтян процесс родов и все, что связано с кровью, имело сильный магический смысл. Женщины рожали вне дома, а затем проходили длительное очищение. Подобное символическое восприятие тела и его процессов пронизывает и медицинские заклинания. Например, формула для лечения ожогов оформлена как диалог между Исидой и ее служанкой.
Папирус Эберса. Древний трактат.
Ок. 1550 г. до н. э.
Вообще, древнеегипетские магические практики активно применялись при лечении болезней. Врач в Древнем Египте был одновременно и жрецом, и лекарем, и заклинателем. В «Книге сосудов» описано, как он осматривает пациента, выступая в трех лицах – как жрец богини Сехмет, как практикующий целитель и как маг. Магия сопровождала почти каждую процедуру – будь то освящение чаши, наложение повязки или приготовление лекарства.
При этом египтяне четко различали случаи, когда болезнь имеет очевидную телесную причину (рана, перелом, расстройство желудка) – тогда применялось обычное лечение. Если же происхождение симптомов было неясным (например, судороги, обмороки, опухоли), в дело вступала магия: призывались духи, читались заклинания, создавались амулеты. Но даже в случаях с физическими травмами врачи могли искать скрытые причины – порчу, проклятие, воздействие демонов.
Демоны в древнеегипетской традиции – это не всегда абсолютное зло. Это сверхъестественные существа с избыточной разрушительной силой, часто духи умерших, застрявшие между мирами живых и мертвых. Считалось, что болезнь могла быть вызвана их вмешательством – например, дух мог заставить скорпиона ужалить человека. В то же время за выздоровлением стояли силы светлые: духи-покровители, добрые божества. Потому лечение заключалось не только в использовании средств, но и в наведении порядка между мирами – с помощью магии, обращений к богам и ритуалов изгнания зла.
Как действуют демоны
По представлениям древних египтян, демоны могли навредить человеку разными способами. Их воздействие воспринималось как порыв ветра, овевающий тело, или как внезапный удар, нанесенный нечистой силой. Такое «дуновение» нередко считалось наказанием от богов, но могло быть и наслано другим человеком с помощью магии. Чтобы избавиться от демонического влияния, требовалось не только лечение, но и специальные заклинания или ритуалы изгнания, возвращающие нарушенный порядок между мирами.
Одна из задач древнеегипетского врача заключалась в том, чтобы по симптомам определить, какой демон или бог повлиял на больного, и установить его имя. Знание имени было важной предпосылкой для успешного лечения и магического воздействия: имя в представлении египтян – часть личности. Такое знание позволяло магу направить заклинание точно по адресу.
Если идентифицировать демона не удавалось, перечисляли сразу несколько возможных имен. Самая простая форма заклинания заключалась в том, чтобы вызвать демона болезни по имени и приказать ему покинуть тело больного. Иногда прибегали к угрозам, а в других случаях духа старались отвлечь – предлагали дары или обещания, чтобы он добровольно ушел. В случае его послушания маг давал слово не причинять духу вреда.
Распространенными были и другие магические действия. Например, из воска или глины изготавливали фигурки. Чтобы определить жизнеспособность новорожденного, делали его статуэтку, затем проводили обряд окуривания. Если дым от благовоний обтекал фигурку ровно, без резких движений, это считалось хорошим знаком. При отрицательном результате могли даже отказаться от дальнейшего лечения младенца.
Применяли и принцип замещения. Больного подменяли живой жертвой, принимающей на себя болезнь. При лечении детских недугов в руки брали ласточку – считалось, что она способна унести недуг в полете. Это напоминает русские заговоры: «У кошечки боли, у собачки боли, а у деточки не боли».